1樓：匿名使用者
有時令我們痛苦的事有很多，一旦痛苦降臨，就沒有是不是最痛
苦的事這個問題了，在痛苦來臨的個時刻，我們極度傷心，覺得此時此刻是最痛苦的，我今年高考失敗，很痛苦，在那段時間，心中的失落感難以用痛苦來形容，但生活還是要繼續的，明天又是美好的。因此我們不要放大痛苦，這樣只會讓自己受傷的更很。我們沒有最痛苦的事，要相信，世上有痛苦，但僅僅是短暫的，生活會是美好的
2樓：匿名使用者
開始的開始總是甜蜜的
後來就有了厭倦、習慣、背棄、寂寞、絕望和冷笑曾經渴望與一個人長相廝守，後來，多麼慶幸自己離開了曾幾何時，在一段短暫的時光裡，
我們以為自己深深的愛著的一個人。
後來，我們才知道
那不是愛，那只是對自己說謊。
3樓：匿名使用者
親情的虛偽
友情的利用
愛情的背叛
4樓：匿名使用者
沒錢、有錢什麼都有、就是沒有痛苦
世界上最讓人痛苦和傷心的是什麼事呢？
5樓：周杰倫
不要太煩惱了！ 其實每個
人都都有過這樣的傷心事情！ 煩惱的時候多和大家聊聊！ 或許從他們的話中。
你可以瞭解到生活中的另一面的好！ （希望你的心情能很快的好起來） 因為人生真的很短暫！ 我們不能浪費我們大量的時間在這些傷心事上 我也曾被一個女孩騙過，我那時也是十分的難受！
但是我們還是要好好的活著 因為人生還有很多好的等著我們呢！ 希望你不要在難過了！快點振作起來！
希望採納
6樓：shangyajun丶
最大的痛苦和傷心就是與上帝隔絕，人因犯罪離開上帝，所以每個人生活在痛苦之中，人是神造的，只有回到上帝面前，人才能活出他的價值，人性是脆弱的，無論外表多麼堅強的人，內心深處都有不堪一擊的一面。人是渴望愛的，每個人一生都在追求愛與被愛。人是尋求真善美的，古今中外的文學藝術都想表達最真最善最美的境界。
人是不完美的，聖賢也有三分錯。人是有終極關懷的，因此人思想永恆的問題。
一、心理現象 常聽人說**信仰是一種心理現象，說人有某些心理需要，像軟弱感、無助感和依賴感，便「創造」出一個神來自我滿足。公式如下：信仰＝心理需要＋心理創造＋心理效果。
這種說法似乎給了**信仰一個合情合理的位置：不是沒有價值，只是沒有普遍價值；是一種主觀經驗，不是一個客觀事實；只有那些有上述心理需要的人，或者，只有當人們有上述心理需要的時候，才需要神、創造神並享受神。而說話者通常有這樣的言外之意：
「像我這樣，或堅強、或豁達、或明智、或什麼都不在乎的人，壓根兒不需要什麼神。」說到底，似乎神並不是一個客觀存在，而只是一種心理存在。
二、心理需要 說實話，我不能說這套說法毫無道理。就說心理需要吧，心靈飢渴的人，謙卑軟弱的人，哀慟無助的人，真的就容易接近神。悲傷的詩人唱道：
我的心渴慕神，如鹿渴慕溪水。為什麼這樣的人心中有神，而神志剛強、春風得意或自視清高的人心中難有神呢？這裡，讓我借用老子一個比喻：
處卑居下的地方，水──「上善若水」，真道之相──就容易流到，而處高居上的地方，水就不容易流到。 人心也是如此。神的靈進入自卑者的心，使他因自卑而蒙福；自高的人，則等於以自高拒絕了神的賜福。
所以耶穌說，自卑的必升為高，自高的必降為卑；虛心、哀慟、溫柔、清心的人有福了，他們必得見神。老子說柔弱勝剛強，哀傷者得力，也是指卑微的人可以得著真道的力量和賜福。 本來在人間，卑微就是卑微，軟弱就是軟弱，從**得力，何以能升高呢？
轉化的奧祕全在於神道的介入。一個真正謙卑的人，一定是對神有心理需要的人，一定是期待和尋求神的人；這樣的人，最終也一定能得著神的保守，從天上加給他靈力。因為「 凡尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
」其實，神的靈就像水一樣，早已註定要遮蓋那些自卑者而與自高者無緣。在這個意義上可以說，真正謙卑的人早已註定是神要揀選賜福的人了。 那麼，什麼是真正的謙卑呢？
是不是通常所說的謙虛、謙讓、謙謙君子？不。 人在神面前的謙卑，是人徹底了悟自己生命、道德和智慧的有限性，是真正知道自己可悲、可憐、可惡的本相。
詩人說：「 神啊，我**您指頭所造的天和您所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，您竟顧念他？……在您看來，千年不過如夜間的一更。
……您洞察我們的罪孽，您剝開我們的隱惡……我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。神啊，求您指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 」──這才是真正的謙卑！
嚴格地說，這不叫謙卑，這是人的真實！人在這種真實境況下尋求神，是最正常不過的心理需要了。相反，人若動輒便以自己的聰明評判這、褒貶那，就好像人在宇宙中最權威最聰明一樣，而在聚斂財富權勢時，那貪婪相又好像他是永遠不會死的一樣，這樣的人當然不會有對神的心理需要，但這樣的人不是有點兒像鴕鳥把頭埋在沙地裡逃避事實一樣嗎？
三、心理創造 再說心理創造。水，顯然不是低窪之地「創造」出來的，而是原來已經存在，注入低窪之地的。「高地」想──「我不需要所謂水，我就沒有水，可見水不是普遍的客觀的存在」。
**信仰在人心中的光景不也是這樣嗎？當神的靈像活水江河注入信仰者的心裡，也是透明柔軟流逸的好像不真實不存在一樣，但信仰者身上流露出來的愛、真誠和平安喜樂等果子，使無神論者不得不承認他們確實「創造」出來了叫做「神」的東西，滿足了他們的需要，而「我」──無神論者說──「我不需要所謂神，我就沒有神，可見神不是普遍的客觀存在。」 你這還沒有得著神的人，當然不可能知道神的存在，因為你還沒有得著神。
但你應當知道一點，那就是， 區域性還沒有經驗過的事，不一定整體上不存在。 真正「科學」的態度應當是，對神先保持沉默，在沉默中等待，也許有一天神的靈會臨到你──或者因為什麼東西使你警醒到人脆弱偽善的本相，而真正虛靜了你的心，或者什麼時候你的卑微低下可以引來聖靈愛撫的潺潺流水，或者神逕直地呼召你，要你這頑梗不化的人為神作見證！如果你終究得不著神，說什麼也是一件遺憾終身乃至抱恨永恆的事，因為很多人確實經歷了神，他們會告訴你這件至關重要的事：
不是什麼人創造了神，是神創造了你和我。
四、心理效果 現在說心理效果。說信仰是一種「心理效果」，明顯帶有輕蔑針貶之意，因為世俗主義者的人生一般是重視經濟效果、社會效果、健康效果和實驗效果等等，而將心理效果看做是軟指標，是一種虛無縹緲的東西。這樣輕心重物、舍內求外，恰恰是世俗人生最可悲的錯誤之一。
聖經上說，保守你的心要勝過保守一切，因為人生的果效都是由心發出。世人都追求幸福，但常常不明白幸福的果效最終是從心裡發出來的，所以他們像捧著金碗討飯一樣，漠視寶貴的心靈，卻向財富、情慾、名聲、權力等等去討幸福，結果討來的是慾火、妒忌、貪婪、無聊和厭倦。進一步說，由於世俗主義者的人生不是以心靈為支點，而是以變換不定、虛幻不實的外物為支點，所以他最終──不管是在生前或死後──定會發現，他是錯將生命建立在五光十色團團轉的肥皂泡上了。
大作家海明威、傑克倫敦、三毛都是在經濟、社會等「外部」效果日正中天的時候自殺，為什麼？因為他們的「內部」心理效果不好。 《聖經》上說，神把永恆放在人的心裡。
注意，不是放在肉體裡──肉體很快就朽壞不見了──而是放在心裡。所以自古以來人心探索永恆，追求永恆，時空有限的人與永恆無限結下了不解之緣。然而世人卻越來越隨從肉體的貪婪和智慧的自恃，到今天，現代享樂的肆虐和人本主義的泛濫早已把人心中永恆的聲音淹沒了，心成了物的乞丐，靈性成了理性的奴僕，永恆被瞬間所**了。
當今世人不相信有一位放置永恆在人心裡的永恆者，並不是因為永恆者真的不存在了，乃是因為世人沉溺於世界而荒廢了心靈，丟了這個盛有永恆的寶貝。 這樣，他們就與永恆者沒有關係了。
五、內心的改變 我信主以來，所蒙的福份莫大於內心的改變。天還是那個天，地還是那個地，但內心一變，萬事萬物對我的價值和意義都變了。原來以為有益的，現在知道有損，如名聲地位；原來所羨慕的，現在視為糞土，如驕奢淫逸；原來奉為智慧的，現在看出愚昧，如人本主義；原來覺得合情合理的，現在覺得卑劣醜陋，如光火發恨。
為什麼？因為這顆心靈回到了真善美的源頭，歸依了永恆無限者，彷彿凌空俯視世俗人生，其短暫、狹隘和虛幻的真相就大白了。 記得一位名詩人說，「上帝對我的微微一笑，遠遠勝過諾貝爾獎」。
的確， 上帝若在你心中微笑，世界就化作了塵埃；當聖靈撫摸你的心，肉體便不復存在──沒有生的焦灼，也沒有死的冷酷。若說這是一種「心理效果」，世上還有什麼比這種「心理效果」更真實可貴呢？ 這是生命在永恆中的翱翔，是將世俗的幻象和接踵而至的死亡戮穿、戰勝、超越。
真正的信仰就是這樣：你的身心進入一個巨大的、真實的世界而被震驚和懾服，你融進其大善和大愛中而感受到無法抗拒的淨化與昇華，你從中得到出奇的平安喜樂而不能不激動、讚美和感恩！ 從此，你全身心、全人格改變了，你成為一個新人，活在永生中，這個世界是你的客旅之地，你以慈悲之心勸誡世人，以愛心傳講真道，務求使人明白生命的真相，免於沉淪。
你直接以神為師，不再迷信紛紛百態、莫衷一是、卻個個自以為是的人間小學問和什麼偉人、聖人、名人之類。你得享萬物之益卻不受其累，參透萬事之理卻不求其利。你的好行為使世人想起神、讚美神……；這就是**信仰的效果──由心而身，由己而人，由今生而永恆！
你如果有什麼不明白的， 如果願意更多瞭解福音，可以到福音影院看記錄片《福音》**：
聽了最讓人傷心的歌是什麼歌，最讓人傷心的歌是什麼歌
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世界上最令人痛苦的事情是什麼，世界上最痛苦的事情是什麼。
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世界上最痛苦的事情是什麼，世界上最快樂的事情是什麼
拿著父母的錢在ktv裡面唱父母我愛你 世界上最痛苦的事情是什麼。世界上最痛苦的 事情莫過於生與死，或者是說，看著他要老去，你卻無能為力！每個人可版能對最痛苦的事的回權答都是不太一致吧，也只有經歷過，才會有這樣的一番感悟吧。我是學醫的，但不是學的臨床，有一次爸爸突然生病了，可是我卻不知道怎麼辦，去到醫...