1樓:汝瓷筆洗
王維(701年
copy-761年,一說699年-761年),漢族,唐朝
河東蒲州(今山西運城)人,祖籍山西祁縣,唐朝著名詩人、畫家,字摩詰,號摩詰居士,世稱"王右丞"。存詩400餘首,代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學莊通道,精通詩、書、畫、**等,與孟浩然合稱"王孟"。
我國在唐朝時期還沒有紋飾瓷器,主要是青瓷、白瓷系列,那時候的瓷器的紋飾非常簡單,所以沒有詩、詞、書、畫的紋飾在瓷器上,因而沒有王維在瓷器上寫字作畫的例子。謝謝
2樓:無終泉
目前還沒有發現,如果是**時期的人物,那應該有吧。
瓷器上繪畫的古典人物故事有哪些
3樓:汝瓷筆洗
我國瓷器紋飾人物故事紋一般最常見的是元代以後的瓷器,元代時期最常見的是我國**企的一些著名傳說和典故,比如春秋戰國以後的人物故事,比如鬼谷子下山、孟母斷機、程門立雪等等,從明清時期的瓷器的人物故事紋除了上述以外,另加上四大名著等人物故事。雖然我國國學的歷史故事很多,但是瓷器上面的人物故事紋是很少見的,尤其是官窯瓷器,所以人物故事紋飾的官窯瓷器**是相當高的。謝謝
4樓:九牧之金
其實這些畫片並不固定,主要**於人們喜歡的文學作品和神話故事例如四大名著,和一些神話人物!每個時代都有創新突破,也有一些成為傳統畫片,要具體畫片具體分析了
請教老師們這個瓷器上繪畫的古典人物故事是什麼呢?
5樓:匿名使用者
我國瓷器紋飾人物抄故事紋一般最
襲常見的是元代以後的瓷器,元代時期最常見的是我國**企的一些著名傳說和典故,比如春秋戰國以後的人物故事,比如鬼谷子下山、孟母斷機、程門立雪等等,從明清時期的瓷器的人物故事紋除了上述以外,另加上四大名著等人物故事。雖然我國國學的歷史故事很多,但是瓷器上面的人物故事紋是很少見的,尤其是官窯瓷器,所以人物故事紋飾的官窯瓷器**是相當高的。謝謝
求一個古人關於畫畫的典故
6樓:e拍
公元742-755(天寶年間),唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀,妙趣橫生,遂命吳道子乘驛傳赴嘉陵江去寫生。到了嘉陵江,吳道子漫遊江上,縱目遠眺,此地好山好水,一幕一景地掠過,當時的體會與感受,便深深銘記在心上,並沒有繪製一張草圖。
當吳道子游覽了嘉陵江的山山水水之後回到長安,玄宗問他繪畫的情況時,他回答說:「臣無粉本,並記在心。」玄宗命他在大同殿壁上繪畫。
吳道子凝神揮筆一日而成,嘉陵江三百里的旖旎風光躍然紙上,玄宗看了嘖嘖稱讚。
擴充套件資料
吳道子在繪畫藝術上之所以取得如此卓然超群的成就,是由於他可以創新。
他善於從複雜的物體形態中吸收精髓,把凹凸面,陰陽面,歸納成為不可再減的「線」,結合物體內在的運動,構成線條的組織規律,如衣紋的高、側、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢,完全基於線條的組織而描摹出物體的性格。
這種線的要求是嚴格的,每一根線都符合造型傳神的要求,每一根線都充滿了韻律美,這是集前代之大成而又有所創造的線。
吳道子還弘揚繪畫藝術,悉心教授**,把自己高超的技藝傳給下一代,使繪畫藝術後繼有人。
據《圖繪寶鑑》和《歷代名畫記》記載,他的**很多,其中較知名的有盧稜伽、李生、張藏、韓虯、朱繇、翟琰等。
吳道子對**言傳身帶,不是讓**們背誦口訣、研色等,就是讓**們臨摹他的畫稿,或者依照他的吩咐去填染色彩。有時,吳道子作壁畫時只描一個大概,其餘便讓**來完成,在洛陽敬愛寺中,吳道子所描的「日藏月藏經變」即由翟琰完成的。
吳道子的繪畫藝術對唐代的繪畫有著深刻影響,他被後世尊為「畫聖」,後來他的徒弟接替了「畫聖」的名號。
7樓:九尾那孩子
這個典故出自吳道子。唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水,要求他打下草稿,回來作畫。但他從蜀地考察歸來,連一張草稿也沒有。
玄宗責怪之,他從容不迫,說:「臣無粉本(即草稿),並記在心。」遂在大同殿上,畫蜀山蜀水,怪石崩灘,揮筆如暴風驟雨,嘉陵山水,縱橫三百里,一日而成,博得讚賞。
史稱吳道子一日畫畢嘉陵江三百里。
吳道子生平:
吳道子是河南陽翟(今河南省禹城)人,大約生於唐高宗朝(約685年左右),卒於肅宗朝(約758年左右)。少孤,相傳曾學書於張旭、賀知章,未成,乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏,做過兗州暇丘(今山東兗州)縣尉。
漫遊洛陽時,玄宗聞其名,任以內教博士官,並官至寧王府友,改名道玄,在宮廷作畫。吳道子活動的時代,正是唐代國勢強盛,經濟繁,文化藝術飛躍發展的時代。唐代的東西兩京——洛陽和長安,更是全國文化中心。
畫家們上承閻立本、尉遲乙僧,如群星璀璨。《歷代名畫記》說:「聖唐至今二百三十年,奇藝者駢羅,耳目相接,開元天寶,其人最多。
」如吳道子、王維、張璪、李思訓、曹霸、陳閎、楊庭光、盧楞枷、項容、樑令瓚、張萱、楊惠之、韋無黍,皇甫軫等人,都是當時的大畫家。這麼多的名家和數以千計的民間畫工,爭強鬥勝,群芳彙集,各顯神通,繪畫之盛,蔚為大觀。
吳道子在這種環境的影響下,以傑出的天才,迅速成長起來。吳道子的出現,是中國人物畫史上的光輝一頁。他吸收民間和外來畫風,確立了新的民族風格,即世人所稱的「吳家祥」。
就人物畫來說,「吳裝」畫體以新的民族風格,照耀於畫壇之上。「詩聖」杜甫稱他為「畫聖」。宋代蘇東坡說:
「詩至杜子美,文至韓退之(愈),書至顏魯公(真卿),畫至吳道子,而古今之變,天下之事畢矣。」亦尊吳道子為「百代畫聖」。在歷代從事油漆彩繪與塑作專業的工匠行會中均奉吳道子為祖師,道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。
由此可見,他在中國繪畫史上的地位。
吳道子作畫:
他曾在長安、洛陽寺觀中作佛教壁畫四百餘堵,情狀各不相同;落筆或自臂起,或從足先,都能不失尺度。寫佛像圓光,屋宇柱樑或彎弓挺刃,不用圓規矩尺,一筆揮就。他用狀如蘭葉,或狀如蓴菜的筆法來表現衣褶,有飄動之勢,人稱「吳帶當風」。
他在長安興善寺當眾表演畫畫,長安市民,扶者攜幼,蜂擁圍觀,當看到吳氏「立筆揮掃,勢若旋風」,一揮而就時,無不驚歎,發出喧呼。早年行筆較細,風格稠密,中年雄放,變為遒勁,線條富有運動感,粗細互變,線型圓潤似「蓴菜條」,點劃之間,時見缺落,有筆不周而意周之妙。後人把他與張僧繇並稱「疏體」,以別於顧愷之、陸探微勁緊聯綿較為古拙的「密體」。
所寫衣褶,有飄舉之勢,與曹仲達所作外國佛像,衣紋緊窄。喜用焦墨勾線,略敷淡彩於墨痕中,足顯意態,又稱「吳裝」。他在千福寺西搭院北廊的壁畫裡,把菩薩像畫成自己的樣子,這同以後的韓幹在宗教壁畫《妓小小寫貞》和《一行大師》一樣,對於神的世界,不受宗教教義的約束,自由地加工。
他不願意以神的「供養人」的地位,站在佛國的一角,而樂於以普通畫工的形象去主宰神土。
吳道子的畫作及其留存情況:
吳道子的《天王送子圖》,是他的代表作,遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫的內容是描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以後,他的父親淨飯王和摩耶夫人抱著他(悉達太子)去朝拜大自在天神廟,諸神向他禮拜的故事。
吳道子是一位全能畫家,人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥獸無所不能,無所不精。開元.天寶年間正是吳道子繪畫創作的極盛時期。這時他僅在洛陽,長安兩京寺廟就留下壁畫三百多壁,此外還來有大量卷軸畫。
據宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫譜》載,時間過了幾百年,到宋代宣和年間(1119--2023年),宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫93件。目前所懼到的畫跡、碑刻、畫目以及關乎吳道子的畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等還有391件。公認的吳畫代表作品是《天王送子圖》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。
現存壁畫真跡有《雲行雨施》、《萬國咸寧》等。現在臺灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關公像》、《百子圖》等。還有一些真跡摹製品,如《吳道子貝葉如來畫》(七幅)、《少林觀音》、《大雄真聖像》等。
海外存跡有流入德國的《道子墨寶》50幅,流入日本的《溪谷圖》等6幅。吳道子一生雖然創作了許多作品,但真跡流傳下來的很少。原因:
一是毀於兵亂水火。比如天寶末年的安史之亂,玄宗逃往四川,皇室的書畫毀損散失不計其數。及到肅宗李亨回到長安,"不惜名跡",將宮內殘留下來的畫隨便賞賜給貴戚,有的貴戚不愛好書畫,就鬻於不肖之子"。
因此,不少名畫流散民間。唐末,黃巢起義,唐兵潰入京城,僖宗李儇逃往四川,潰兵及市民湧入宮中搶掠,"祕府藏畫亦多有流散。"以後歷代更迭,名畫都有散失。
明隆慶、萬曆年間國庫空虛,皇室竟用內府名畫折抵官吏奉祿,使許多名畫流入貴族官僚之手。2023年英法聯軍侵入北京,清皇宮的書畫又被外國人大量掠走。二是會昌五年(845年)唐武宗曾以佛教"非中國之教",下令毀滅佛寺,除京都長安、東京、洛陽各留兩寺,同州、華州、高州、汝州名留一寺外,其餘盡皆毀去。
全國共毀佛寺46600所,僧尼歸俗26萬多人。五代周世宗於955年4月下詔,嚴禁私自出家,當年廢寺3336所。吳道子的畫大部是畫在寺廟牆上的壁畫,隨著滅佛廢寺,自然難以倖存。
所以吳道子的真跡留下來的很少。但寺廟雖然廢毀殆盡,畢竟有個別保留下來(河北曲陽北嶽廟壁畫);宮廷所藏卷軸雖然幾乎全部流落民間和國外,卻也未必全部毀失。
歷代對吳道子的評價:
唐 張彥遠:自顧陸以降,畫跡鮮存,難悉詳之。唯觀吳道玄之跡,可謂六法俱全,永珍必盡,神人假手,窮極造化也。
所以氣韻雄壯,幾不容於縑素;筆跡磊落,遂恣意於牆壁;其細畫又甚稠密,此神異也。(《歷代名畫記》)
唐 張彥遠:國朝吳道玄古今獨步,前不見顧陸,後無來者。授筆法於張旭,此又知書畫用筆同矣。
張既號書顛,吳宜為畫聖。神假天造,英靈不窮。眾皆密於盼際,我則離披其點畫;眾皆謹於象似,我則脫落其凡俗。
彎弧挺刃,植柱構樑,不假界筆直尺。虯鬚雲賓,數尺飛動,毛根出肉,力健有餘。當有口訣,人莫得知。
數仞之畫,或自臂起,或從足先。巨狀詭怪,膚脈連結,過於僧繇矣。(《歷代名畫記》)
五代 荊浩:吳道子筆勝於象,骨氣自高,樹不言圖,亦恨無墨。(《筆法記》)
宋 郭若虛:曹吳二體,學者所宗。按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊曹仲達者,本曹國人,最推工畫梵像,是為曹,謂唐吳道子曰吳。
吳之筆,其勢圓轉而衣服飄舉。曹之筆,其體稠疊而衣服緊窄。故後輩稱之曰:
「吳帶當風,曹衣出水。」(《圖畫見聞志敘論》)
宋 蘇 軾:道子畫人物,如以燈取影,逆來順往,旁見側出。橫斜平直,各相乘除,得自然之數,不差毫末。
出新意於法度之中,寄妙理於豪放之外,所謂遊刃餘地,運斤成風,蓋古今一人而已。(《書吳道子畫後》)
宋 趙希鵠:畫忌如印,吳道子作衣紋或揮霍如蓴菜條,正避此耳。由是知李伯時孫太古專作遊絲,猶未盡善。李尚時省逸筆,太古則去吳天淵矣。(《洞天清祿集古畫辨》)
元 湯 垕:吳道子筆法超妙,為百代畫聖。早年行筆差細,中年行筆磊落揮霍,如蓴菜條。
人物有八面,生意活動,方圓平正,高下曲直,折算停分,莫不如意。其傅彩於焦墨痕中,略施微染,自然超出縑素,世謂之吳裝。(《畫鑑》)
明 李日華:每見梁楷諸人寫佛道諸像,細入毫髮,而樹石點綴則極灑落,若略不住思者;正以像既恭謹,不能不借此助雄逸之氣耳。至吳道子以描筆畫首面肘腕,而衣紋戰掣奇縱,亦此意也。
(《紫桃軒又綴》)
明 周履靖:吳之人物,似燈取影,逆來順往,意見疊出,橫斜平直,各相乘除,得自然之數不差毫末,出新意於法度之把,寄妙理於豪放之外,所謂遊刃餘地,運斤成風,蓋古今而來,一人而已。(《天形道貌畫人物論》)
明 何良俊:夫畫家各有傳派,不相混淆,如人物資流通其白描有二種:趙鬆雪出於李龍眠,李龍眠出於顧愷之,此所謂鐵線描。馬和之馬遠則出於吳道子,此所謂蘭葉描也。(《四友齋畫論》)
清 方 薰:衣褶紋如吳生之蘭葉紋,衛洽之顫筆紋,周昉之鐵線紋,李公麟之遊絲紋,各極其致。(《山靜居畫論》)
清 沈宗騫:規矩盡而變化生,一旦機神湊會,發現於筆酣墨飽之餘,非其時弗得也,過其時弗再也。一時之所會即千古之奇蹟也。
吳道子寫地獄變相,亦因無藉發意,即借裴將軍之舞劍以觸其機,是殆可以神遇而不可以意求也。(《芥舟學畫編》)
清 沈宗騫:吳道子應詔圖嘉陵山水,他人累月不能就者,乃能一日而成,此又速以取勢之明驗也。山形樹態,受天地之生氣而成,墨滓筆痕託心腕之靈氣以出,則氣之在是亦即勢之在是也。
氣以成勢,勢以御氣,勢可見而氣不可見,故欲得勢必先培養其氣。(《芥舟學畫編》)
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