1樓：學易弘易
風水中流向和流破一般是指來去水，比如水從某山來，流向某山。流破重點是指吉位來水流向吉位，比果「先天流破後天」。
客廳山水畫水流流向門外,有何破解之法?
2樓：ellen_song李子
畫說明不了問題，關鍵是佈局，山水畫是散點透視，講究三遠，高遠，平遠，深遠，主要場景就是面對著您的，很多中堂或其它畫就是水流向前來，皇宮內院，宰丞府第都是如此，不必計較，風水講究，不必偏聽偏信，主體是好的即可。
人們隨著生活水平的提高，一直都在追求著高品質的生活，每個人對於自己居住的環境要求也是越來越高了。因此，我們可以看到很多人的客廳或者房間裡面都會掛著一些裝飾品。
那麼，客廳掛山水畫應該要注意什麼呢？接下來就讓我們一起來從客廳風水的角度來看看吧！
山水畫最合理的地方是沙發後面的牆上，與沙發形成山水相依的局面，但是要注意的是：
客廳掛山水畫風水禁忌事項一：那就是要先看看五行中你是不是適合掛山水畫，如果你的五行中禁忌水出現，那一定不是冒險在客廳裡面掛山水畫。那是會影響到你的前程和命運的。
此作為是凶多吉少之舉。而表掛山水畫還要注意位置的不同，特別是那些命裡有禁忌的人，位置選擇不好，就會影響到人們的生命健康。
客廳掛山水畫風水禁忌事項三：掛山水畫還要注意水的流向問題，如果你的山水畫的水是向外流的，那就會把你的財氣給推出去。所以說最好讓山水畫的水流方向朝裡。
一般的山水畫除了有水那還有山，山中的獸物千萬不要讓它們的頭對著自己的屋內，這樣就會損害到家庭成中的身體健康。而讓獸物頭朝外呢？則可以起到看家辟邪的作用。
分析了以上三點有關於掛山水畫的禁忌事情，你清楚了嗎？千萬不要安照自己的喜好與意願去掛畫。遵守一定的風水學術是很有必要的。
中國風水學系統理論
3樓：匿名使用者
風水文化是一種傳承有序的漢族民俗現象，是人們在長期實踐中積澱下來的、對居住環境進行地理選址佈局的一種實用國術，是漢族傳統文化重要的組成部分，已成為全球學術界關注的焦點。
這是一部對風水現象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現象中，我選擇了十大領域:
一、風水原型--分析風水現象產生的文化背景，並對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解。
「風水」到底是什麼？中國晉代易學家、風水學家郭璞認為「生氣」是風水理論的核心。「生氣」是生髮萬事萬物的根基，有「生氣」的地方才有希望，有希望的地方就是「吉地」，所以看風水的最終目的就是選擇一處有利於生存和發展的吉地、吉宅，地靈人傑，宅吉人興。
1．風水的理論核心——「氣」
2．風水學以「藏風聚氣」為目的
3．陰陽學說在風水中的應用
4．五行學說與風水理論
第三章 中國風水的淵源流派
中國風水源淵流長，可以追溯到距今3萬年前「山頂洞人」的「陰宅」和「陽宅」。可以說，這段史前時期是中國風水的萌芽期。隨後，在先秦時期和秦漢時期得以發展，並在隋唐時期成熟起來。
此後，中國風水家們便開始分化為不同的派別。
1．中國風水可以追溯到原始社會
2．先秦時期的風水術
3．秦漢時期，風水漸漸流行
4．魏晉時期，開始重視陰宅風水
5．隋唐時期，風水術開始成熟
6．唐朝之後的風水概況
7．中國風水的流派及其分佈地區
第四章 中國風水的形勢法
形勢法，注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，所以又稱「形法」。風水形勢派從選擇地形、地勢、自然環境條件出發，講究龍、砂、水等客觀實在的形勢。就其本質來說，實際上就是運用自然山水環境、建築形體、裝修設計等要素，使建築物能適合人的生理和心理要求，在身心感受和視覺上達到最佳效果。
4樓：匿名使用者
古代環境學
風水學，在古代又稱為「堪輿學」。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。
由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。 「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。
其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。
」這是《詩經》裡的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。
在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究物件，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。可惜在唐宋後，不同學派的太極圖出現以來，逐步發展成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業。
建築學的風水
風水原來是建立在環境對建築物群的影響作為基礎的。建築學上的風水（環境影響）源自於皇家宮廷建築。以中國古代封建社會的御用建築師為代表，成立了一套趨於完整的風水體系（對於環境影響的成文守則）。
很可惜，現在由於中國御用建築師採取的都是代代相傳的體系，風水在中國並沒有得到廣泛的認同，故瞭解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建築學上的風水，是隨逐自然，力求將建築和自然融為一體，使整體環境美化。並且，根據自然的情況安排建築佈局，包括採光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居迴歸自然的狀態。
信仰風水術
風水在秦漢時開始與民間方術聯絡起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 風水一詞早見於晉朝郭璞：
「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」 民間信仰理論背景「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說。
他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地互動作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。
太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，資訊同源，程式相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。
簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
範疇主要分為陽宅風水及陰宅風水： 陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。
當然也因罕見的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。 陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。
當中竅祕一般人是不能知曉，絕大部分由古至於均是由地師口傳親授予其入室**，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是**的樂土。
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。
中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：
能量、資訊和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。
數，是宇宙萬事萬物存在的程式或邏輯，按照現代科學觀點可假設為資訊。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：
象是能量依據資訊程式而存在的態勢。 宇宙萬事萬物有資訊就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的資訊和態勢，有態勢也必有資訊作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。
資訊「數」指導能量「氣」按一定態勢「象」存在，能量「氣」依照「數」的指令，構成一定的存在態勢「象」，存在態勢「象」受資訊「數」指揮，以能量「氣」為基礎。
數、氣、象即資訊、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的「本體」，亦是功能。《周易·繫辭》稱：「神無方而易無體」。
神無方的「方」古文亦稱「方所」，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：
「精氣為物，遊魂為變」。遊魂就是神，就是構象。 精，中國古代先聖又稱玄、道、元、
一、水；稱精，是因為人體資訊**於父精母卵。稱玄，是因為資訊難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為資訊決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為資訊在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(抱
一、守一、歸
一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源於水。 中國古科技理論中所說：「理」是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。
理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：
一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技**於類比歸納法。 演繹推理法適用於有限數理範圍，類比歸納法適用於無限數理範圍。人通過象認識氣和數，而象有「無」和「有」的分別。
人的感官或藉助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恆；這就是《易經》所說：「意不盡道，言不盡意，書不盡言。
」可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：「道可道，非常道；名可名，非常名。
」所有具體的道、名、氣、數都是特化的。 由此，中國先聖認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。
現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。
宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的「氣」，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。「氣，在我們這裡可以稱之為『以太』，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。
這是人們所想象的最稀薄的物體。」 自然科學裡的「以太」，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， 「以太」和實物彷彿是隔絕的，但張載和王夫之認為「氣」和「形」是相互轉化的。因而他們所提出的「氣」與其說接近以太，不如說更 接近現代科學所說的場。
西方人在驚歎之餘呼「my god!」，就是「我的上帝」。而中國人則呼「我的天!
」。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個「上帝」，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是「天」，是「氣」，是「場」，是宇宙間的「精氣神」或「數氣象」，亦即宇宙規律。並由此，把天上地下的一切都「人世化」，天上有玉皇大帝，地下有閻王。
天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。 整個宇宙是由：
能量(氣)、資訊(數)和態勢(象)三部分組成。基於這種認識也就不難理解中國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間裡，一直備受詆譭和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。
中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。 中國風水學的三大原則：
天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。
農村陽宅風水，哪個坐向最好,陽宅風水中坐向和朝向是根據什麼來定的
農村陽宅風水，哪個坐向最好 從風水著述的角度考慮是 在沒有和具體的山專 水地形相結合之前，向向均發，屬山山出貴，也就是沒有任何差別。和具體山水地形相結合後，存在千差萬別，一言難盡。從地球物理和亞洲地形大環境思考，一般坐北朝南優於其它方向。農村陽宅風水講來究來龍去脈之氣自勢，bai山局之龍運，砂水之d...
風水中的山龍和水龍是什麼。不要太多風水術語最好用初學者能看得懂的方式回答。能具體點更好，謝謝
在山區以山脈為龍，在平原以江河為龍。龍是指攜帶地氣的山或河。簡單的說山龍就是連綿起伏的山脈，水龍就是那種比較長的河流啦。就這麼簡單啦！蜿蜒跌宕的就是龍。山巒起伏跌宕，龍氣執行於內，這就是山龍。河流流水蜿蜒前行，這就是水龍。風水大師說山龍下水不好是什麼意思 家居風水的大忌是 顛山倒水 也就是山龍下水，...
龍脈在風水中起到什麼作用？它是否真的和國運家運有絲絲關聯
我國風水學源遠流長，自古就有卜吉地而葬的傳統.到晉郭璞寫了葬經之後，風水學更是從其他五行術數學中脫離開來,形成了一門單獨的學說.影響力也日趨廣大.到唐楊筠鬆更是把這門學問帶入了民間,使風水學在民間落地開花.風水學向民間擴散的過程，也是其持續擴大影響的過程.有越來越多的高階知識分子參與其中，對其進行審...