1樓：匿名使用者
資料bai
小徑分du岔的花園
zhi和虛dao構集
沒有內主題手容法
2樓：匿名使用者
寫堂吉訶德
的是塞萬提斯
建議你到百度博爾內赫斯吧看
容看
3樓：匿名使用者
代表作：惡棍列傳
東方學，哲學，等方面名家阿根廷
沙之書 賞析
4樓：百度使用者
2023年，54歲的博爾赫斯開始失明瞭。但失明並沒有奪去他的藝術生命，在母親和友人的幫助下，他以無窮的毅力繼續創作。這些創作包括2023年的短篇**《沙之書》和以「沙之書」為命名的集子《沙之書》。
在博爾赫斯的**中，隱藏在虛構故事中反覆出現的主題往往是時間和永恆，存在的荒謬，個性的磨滅以及人對自身價值的**和對絕對真理的無望追求。他的**往往通過幻想，運用象徵手法表達這些主題。在他四五十年代的作品中經常出現迷宮、鏡子、圓等意象。
而在短篇**《沙之書》中，那本虛構的「沙之書」——《聖書》沒有起點，也沒有終點，象徵著無窮無盡，**的主題揭示了人類面對著無限時，進入了無所適從難以擺脫的真實困境。
一、由實轉虛的故事敘述 虛構是博爾赫斯**的靈魂。作者經常採用貌似真實的虛構手法敘述故事，從**中，敘述者、人物以及買書賣書的交易都跟生活中發生的一樣真實，隨著主題的凸現，敘述者、人物以及事件都不再重要，從真實轉向虛構。這只是一種敘述方式。
他們的任務只是帶出**的主題，為主題的出現提供合理存在的依據。 比如敘述者。 本文采用的是第一人稱「我」的敘事角度。
作為作者，或者「我」，可以作為真實的人物，**一開始便強調了敘述內容的真實、可靠。「如今人們講虛構的故事時總是宣告它千真萬確；不過我的故事一點不假」，作者以否定他人講故事的真實性來顯示自己敘述的真實，恰恰是想表明自己故事虛構的合理性，這種貌似真實的虛構所體現出來的合理性為作者的象徵主題提供了合理的依託，並且讓主題有個開始。這是博爾赫斯敘述的慣用手法。
事實上，無限的書冊在我們的生活中存在嗎？但是，讀完**沒有人質疑它的存在與否。「沙之書」這意象所產生的概念，明確、清晰又無法毀滅地存在於人們的周圍。
比如人物——《聖經》推銷員。 人物和情節在傳統的**中應該是最重要的。本文的情節是圍繞著《聖書》推銷，擁有，遺棄。
**中有三個人物，印度種姓最下層的擁有《聖書》者、《聖經》推銷員和我。除了沒有出場的印度人之外，我是真實的虛構者，另一個人物——《聖經》推銷員也是由真實轉入虛構。 《聖經》推銷員在「我」的眼中，陌生人，身材很高，面目模糊不清。
**以「我」也許近視來展現生活中人與人的真實。起初的錯覺，「我認為他上了年紀；後來發現並非如此，只是他那斯堪的那維亞人似的稀疏的、幾乎泛白的金黃色頭髮給了我錯誤的印象」，後來交談中得知「他是奧爾卡達群島人（蘇格蘭人）」，到後來的「談印度、奧爾卡達群島和統治過那裡的挪威首領」，這些細節使**顯得確有此事，確有其人，為「沙之書」——《聖書》的出場、交換提供了真實情境。而「他進我家門的時候就決心把書賣掉」，又使《聖書》轉到「我」的手中成為一種真實、合理、必然。
當文中敘述到「以後我再也沒有見到他，也不知道他叫什麼名字」，當「沙之書」賣給「我」之後，無名無姓的《聖經》推銷員便不復存在。他到來的目的就是將《聖書》賣給「我」，將悲哀賣給我。
博爾斯特的沙之書象徵什麼
5樓：hello暴走
博爾斯特的《沙之書》象徵著無窮無盡。
《沙之書》是阿根廷作家博爾赫斯於2023年發表的**集中的短篇**之一。在博爾赫斯的**中，隱藏在虛構故事中反覆出現的主題往往是時間和永恆，存在的荒謬，個性的磨滅以及人對自身價值的**和對絕對真理的無望追求。
他的**往往通過幻想，運用象徵手法表達這些主題。在他四五十年代的作品中經常出現迷宮、鏡子、圓等意象。
6樓：匿名使用者
沙之書代表著無限的時間和空間，文中說「如果空間是無限的，我們就處在空間的任何一點，如果時間是無限的，我們就處在時間的任何一點」。翻到任何一頁就像人處在時間和空間的任何一點，沙之書中插圖某種程度上是現實生活的一種反映，沙之書的插圖逝去了便不再出現，這就有點像生活，逝去的便無法追回，「鐵錨」象徵著起航，故事的，「面具」象徵假象，得到沙之書的喜悅是假象，隨之而來的是無盡的想知而不可知的失望，對於未來恐懼。「沙之書」象徵無窮盡的慾望。
人為慾望所困，當然想要儘快脫手，轉賣他人，正如老舍所說「愛什麼就死在什麼上」
沙之書的介紹
7樓：倩倩
《沙之書》是阿根廷作家博爾赫斯於2023年發表的**集中的短篇**之一。在博爾赫斯的**中，隱藏在虛構故事中反覆出現的主題往往是時間和永恆，存在的荒謬，個性的磨滅以及人對自身價值的**和對絕對真理的無望追求。他的**往往通過幻想，運用象徵手法表達這些主題。
在他四五十年代的作品中經常出現迷宮、鏡子、圓等意象。而在短篇**《沙之書》中，那本虛構的「沙之書」沒有起點，也沒有終點，象徵著無窮無盡。《沙之書》在某種程度上可視為博爾赫斯**創作的壓卷之作之一。
《沙之書》讀後感
8樓：匿名使用者
讀《沙之書》有感
從未接觸過，聽到過博爾赫斯。更別說關於博爾赫斯的作品。在這堂課開始前，一切都是熟悉的。
唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級別的文章也多多少少讀過一些。
腦海裡正搜尋著似乎「聽」到的關於博爾赫斯的這個人。老師的開場白將我思緒打斷！在博爾赫斯的**中，隱藏在虛構故事中反覆出現的主題往往是時間和永恆，存在的荒謬，個性的磨滅以及人對自身價值的**和對絕對真理的無望追求。
在短篇**《沙之書》中，那本虛構的「沙之書」——《聖書》沒有起點，也沒有終點，象徵著無窮無盡，**的主題揭示了人類面對著無限時，進入了無所適從難以擺脫的真實困境。至此將我引進博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本「無限之書」。這本書像沙子一樣無始無終，頁與頁之間總還有其他的頁，無窮無盡。**最出人意料的地方有兩處：
一是「沙之書」奇妙特性的顯現；一是「我」將「沙之書」藏在圖書館裡。在作品的開頭，讀者根本不可能想到會有這樣一本「沙之書」；而當讀者讀到**中間時，也根本不可能想到「沙之書」最後的結局是被藏在圖書館裡。博爾赫斯的**就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會發生什麼，而當讀者讀完全篇，又能有無窮的想像和回味。
《沙之書》講述一個波瀾起伏的小故事。雖然短，但並不妨礙作者在如此短小的篇幅裡施展他敘述的才能。
博爾赫斯曾經說：文學即遊戲，儘管是一種嚴肅的遊戲。《沙之書》這篇**可以看成是一篇遊戲之作，是老年博爾赫斯童心未泯的標記。
但同時，「沙之書」代表的「無限之物」，也可以做多方面的闡釋。它可以看做是對無窮盡的存在的隱喻，可以看做是無限時間空間的模型，可以看做是對人類浩瀚知識的象徵，還可以看做是對文學的某種認知：製造一本無始無終的**。
博爾赫斯所鍾愛的卡夫卡的**其實就近似於無始無終的**。卡夫卡的長篇都是沒有寫完的，但沒有寫完可能恰恰是卡夫卡的長篇所應有的結局，因為現代人的荒誕生活同樣是未完成的，還在向未來延伸。
「沙之書」是某種神祕之物，**主人公「我」對待它的態度先是好奇，然後是鑽研，然後發現對它瞭解得越多，則不瞭解的部分也越多，就越意識到自己的渺小；然後迷失於無法自拔的敬畏，再然後是恐懼，最後是逃避。這個過程前面的幾個步驟和人類科學探索的步驟是一樣的，只是最後一步：是逃避還是堅持顯示了博爾赫斯與崇信科學的人的分歧——對於篤信科學萬能的人來說，他們會用進取的心態堅持；而對於相信神祕主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會選擇停步。
不管怎樣，《沙之書》提供了一個人遭遇「無限之物」的心理感受過程，這經驗是新鮮的、獨到的，因而是迷人的。
作為一個「玄想型」作家，虛構在博爾赫斯的寫作中無疑佔有重要地位。在《沙之書》裡，作者虛構了一本現實中並不存在的「沙之書」。這是**的核心意象，是整篇**得以存在的支點。
為了讓這本書顯得合情合理，作者設定了**的其他附屬情節：一個去過孟買的《聖經》推銷員，交易的詳細過程。我面對「沙之書」的先喜後懼以及「沙之書」的最後下落，這一切使故事豐厚起來。
之所以把「沙之書」的**地確定為印度的孟買，源於博爾赫斯對於東方的神祕想像，他的許多**都是以東方異國情調為背景的。這之間有一個神來之筆：「我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球烏煙瘴氣。
」這是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助於使敘述顯得煞有介事。在這些情節中，除了這本「沙之書」是非現實的之外，其他的都是現實生活場景。這些現實場景讓「沙之書」也顯得像一個現實之物一樣合情合理。
這裡涉及到博爾赫斯對待虛構和幻想的態度：他想努力抹去幻想和現實的界線，讓虛構嵌入現實之中，與現實渾然一體。似乎對他來說，幻想即是現實，現實也是幻想，生活之中處處有神蹟。
唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術模仿了生活，而是生活模仿了藝術。對於博爾赫斯來說，同樣可以說：
不是**應該遵循現實的邏輯，而是現實應該向**靠攏。
《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構的態度：「如今人們講虛構的故事時總是宣告它千真萬確；不過我的故事一點兒不假。」這裡，「人們」可以理解為是那些主張寫作忠於現實的人，他們的**強調儘可能地貼近現實，但在博爾赫斯看來，反而可能是「虛構」的；而他的故事雖然看起來荒誕不經，但可能反倒是「一點兒不假」。
這和博爾赫斯對「虛構」一向的看法有關。在《論惠特曼》一文中，他說：「一件虛假的事可能本質上是實在的。
」對博爾赫斯而言，虛構是藝術創造的根本點，是抵達更高實在的方式；通過虛構，寫作這門活動往往可以最大限度地接近心靈的複雜活動。
以《沙之書》為例，儘管我們在現實中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史捲入沉思。《沙之書》所表達的正是人類面對無限之物時心靈的真實深度。這樣，「沙之書」便類似於一種透鏡，它**於人類的智慧，可以穿越現實的障礙。
《沙之書》也證實了「虛構」作為一種寫作方式的有效性。
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中文名稱 周國平 性 別 男 職 務 中國社科院哲學研究所研究員 生 卒 年 1945 國 別 中國 作品 未發表 尼采的哲學貢獻 省 上海市 生平簡介 周國平 1945年7月生，上海市人，中國社科院哲學研究所研究員。主要學術專長是現代外國哲學。1967年7月畢業於北京大學哲學系，1978進入中國社...