1樓:匿名使用者
止語禪 減少口業 收心
2樓:匿名使用者
天降奇兵時出征被天降聯盟時間變為多長時間?
藏傳佛教是如何修行?
3樓:唯梅子
藏傳佛教的修行,分為3個步驟:
第一步,發菩提心
。第二步,樹立空性見。回
第三步,
證悟如答來藏。
其中,前面2步,屬於顯教,後面1步,屬於密宗。
在漢傳佛教中,修行也是這3個步驟,都是相同的。
但對於第3步,漢傳只講述了佛理,沒有講述具體的修行方法。
4樓:雪彩榮潘嫣
藏傳佛教,是復佛教裡面修學儀軌比較制特殊的宗派。藏傳佛教特別注重師徒傳承,應該到藏傳佛教寺院,皈依上師,接受灌頂,然後按照上師的指導學習。
不過現在有許多藏傳佛教的經典已經開許自學,比如《菩提道次第廣論》、《密勒日巴全集》、《**度亡經》這些都是藏傳佛教裡面著名的經典。可以自己學習。只是即使學習這些經典,如果不去按照儀軌皈依藏傳佛教上師的話,修行人仍然不算藏傳佛教。
5樓:守火
怎麼巨集大的問題**是一兩百字能解釋的,不多說了給推薦兩本書:
理論:《菩提道次第廣論》;
實修:《大圓滿引導文》(即《普賢上師言教》)
6樓:和藹的
菩提道次第廣論中說的明明白白
活佛是什麼?藏傳佛教中是如何區分等級的?
7樓:匿名使用者
活佛:蒙藏佛教對修行有成就,能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱。實際上,「活佛」這個詞彙在藏傳佛教標準術語中並不存在。
據學者考證,這一俗稱最早大約出現於在元代,是不折不扣的漢地製造。與「活佛」一詞最相對應的藏語為「支格」,其含義為化身。
常被稱為「朱古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語),意思是「轉世者」或「化身」。漢族人習慣將他們稱為「活佛」,其實是不確切的。應稱他們為「轉世尊者」。
活佛等級:
1、藏傳佛教兩大宗教領袖
即**喇嘛(一級活佛)、班禪額爾德尼(一級活佛)。(按:有人會問,**、班禪誰更大?
在民主改革以前,**地區實行的是政教合一制度,**和班禪不僅是宗教領袖,而且是世俗地方政權的領袖。**管理的地區是前藏,班禪管理的地區是後藏。他們之間互不統屬,管理的地區也不同,不存在誰大誰小。
2、藏傳佛教四大活佛
即清代主管前藏政教的**喇嘛(一級活佛)、主管後藏政教的班禪額爾德尼(一級活佛)、主管外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴(準一級活佛)、主管內蒙古藏傳佛教的章嘉呼圖克圖(準一級活佛,清代、**均封為大國師)。其中,宗教地位上,**、班禪要高於哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。
3、藏傳佛教八大呼圖克圖
呼圖克圖意思為聖者,是藏傳佛教最高等級的活佛名號,當然,低於**喇嘛和班禪額爾德尼。據《理藩院則例》卷五十六載,列入該冊的蒙、藏內外呼圖克圖共160人,其中以8人是除**、班禪外最大的活佛,被人們稱為「八大呼圖克圖」:
(1)四大活佛中的哲布尊丹巴(準一級活佛)、章嘉呼圖克圖(準一級活佛)。
(2)**四大林活佛:即熱振呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、濟隆呼圖克圖、第穆呼圖克圖。在清代,他們在**喇嘛年幼時,有資格出任**攝政王。
他們擔任攝政期間,可視為準一級活佛,未擔任攝政時,為二級活佛。
(3)六大寺中的寺主活佛:因為拉薩三大寺寺主為**喇嘛,扎什倫布寺寺主為班禪額爾德尼,所以該級實際僅2人,即塔爾寺寺主阿嘉呼圖克圖(二級活佛)、拉卜愣寺寺主嘉木樣呼圖克圖(準一級或二級活佛)。
嘉木樣活佛統管拉卜愣寺以及其100多座屬寺,是除**、班禪、哲布尊丹巴、帕巴拉活佛以外,又一實際建立政教合一的大活佛,**時期,被封為輔國禪師的,僅嘉木樣和當時擔任**攝政的熱振活佛,綜合考慮其地位應稍高於二級活佛。
4、清代駐京八大呼圖克圖
依據《欽定理藩部則例》等有關文獻記載,駐京八大呼圖克圖包括章嘉、噶勒丹錫哷圖(現稱賽赤活佛)、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗呼圖克圖等8位。也有文獻記載為章嘉、噶勒丹錫哷圖(現稱賽赤活佛)、敏珠爾、拉果、察罕達爾汗、洞闊爾、阿移**片嘉、土觀等8位。
考慮到實際駐京大呼圖克圖不僅8位,且歷史上有所輪換,故「八大」應為虛指,實際人數在10人左右。同時,值得指出的是,藏傳佛教八大呼圖克圖中的章嘉呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖也在清代駐京八大呼圖克圖名單中,所以,在清代,駐京大呼圖克圖,都是除**、班禪外最大的活佛(至少為二級活佛)。但隨著清王朝覆滅,部分活佛地位已有下降。
5、與呼圖克圖(準一級活佛至**活佛)比肩或稍低的,是「諾門罕」(法王)級(二級活佛至**活佛)的活佛。
再下有措欽活佛(措欽為寺廟大殿,即法座設定在大經堂的活佛)、扎倉活佛(扎倉意為僧院)。
6、教派教主
眾所周知,藏傳佛教教派眾多,主要有格魯派(主流,又稱黃教,**、班禪均屬該派)、薩迦派(花教)、噶舉派(白教)、寧瑪派(紅教)。各教派的教主,也是地位很高的大活佛(二級至四級活佛)。
(1)格魯派(黃教)
因該派以甘丹寺為祖寺、祖師宗喀巴親任甘丹赤巴(即甘丹寺主持),所以甘丹赤巴是黃教教主(二級活佛,無政治權力,由學識出眾的黃教高僧擔任,任期7年)。因為是黃教教主,有資格主持各教派參加的拉薩傳召**會。**會上,**、班禪也應該向甘丹赤巴致意。
甘丹赤巴是在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一,其他3人分別為**、班禪、薩迦天津法王。但是,由於**、班禪分別實施政教合一,人們對甘丹赤巴的推崇,僅僅是學識上的。故而,歷史上以甘丹寺巴(包括卸任者)出任**、班禪的經師者不在少數。
(2)薩迦派(花教)
該派教主元代稱大寶法王(當時**最高宗教領袖)、明代稱大乘法王(三**王之二),清代以後稱薩迦法王(二級活佛,無政治權力,因為血統高貴,宗教上可歸為準一級活佛),採取血脈傳承,由度母宮、圓滿宮兩宮的長子依次擔任最高教主,故稱薩迦上下法座,其中薩迦天津法王地位高於薩迦達欽法王。
薩迦天津法王在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一,其他3人分別為**、班禪、甘丹赤巴。
(3)噶舉派(白教)
該派支流眾多,每個支流都有其教主。影響較大的有2個:一是黑帽法王噶瑪巴,明代至今也稱大寶法王(明代地位最尊,清代黃教政教合一後,降為**活佛,新中國地位有所提升,待遇高於一般的二級活佛;一是紅帽法王沙瑪巴,清乾隆時期因叛國被乾隆下令「剝黃正法」、禁止轉世,已絕。
(4)寧瑪派(紅教)。傳統上沒有教主。近以該派三大主寺之一敏竹林寺的主持為法王,稱敏林赤欽。
擴充套件資料:
活佛的相關尊稱:
1、「珠古」
活佛,是藏文(sprul-sku)的音譯,意為「化身」,這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。蒙文裡讀「阿米都 寶日汗」,意為「在世活佛」,藏傳佛教認為,法身不顯,報身時隱時顯,而化身則隨機顯現。所以,一個有成就的正覺者,在他活著的時候,在各地「利濟眾生」;當他圓寂後,可以有若干個「化身」。
換句話說,在這種佛教理論的指導下,藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身,最終在人間找到了依託之物,即「轉生或轉世之活佛」。故「珠古」(即化身)是多種稱謂中最能表達「活佛」所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂,因而是「活佛」的正統稱謂。
2、「喇嘛」,是藏文(bla-ma)的音譯,該詞最初是從梵文(gu-ru,固茹)兩字義譯過來的,其本意為「上師」;然而在藏文中還含有「至高無上者或至尊導師」的意義。因此,後來隨著活佛制度的形成,「喇嘛」這一尊稱又逐漸成為「活佛」的另一重要稱謂,以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的「導師」或「上師」。
3、「阿拉」,是藏文(a-lags)的音譯,該詞在字面上看,沒有實際的意義,是一種表達恭敬的語氣詞;自從成為「活佛」的別稱之後,該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區尤其是安多藏區以「阿拉」一詞來尊稱活佛,併成為活佛的專用名稱,從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂,即「珠古」和「喇嘛」。因此,「阿拉」一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。
4、活佛「仁波切」,是藏文(rin-po-che)的音譯,意指「珍寶」或「寶貝」。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時,一般稱「仁波切」,而不呼活佛系統稱號,更不直接叫其名字。
在活佛的多種稱謂中,「仁波切」是唯一普遍使用的一種稱呼。
5、蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語)。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。
「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼,這可能與明朝皇帝封當時**地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給**的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係,這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。
轉世制度:
活佛轉世制度是**宗教的重要特點之一,是以靈魂轉世說為根據,為解決宗教首領繼承問題而產生的宗教制度。它初創於藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領都鬆欽巴公元2023年逝世時,遺囑**「將轉世再來」。
**們認定噶瑪拔希為其師的轉世靈童,經寺廟10年培養,正式以該派首領身份活動,成為**第一位轉世活佛。
8樓:匠欣獨運
活佛,漢語中的藏傳佛教術語,為藏傳佛教地區轉世修行者的稱謂。在蒙藏語中,沒有相對應的稱謂。與漢文「活佛」一詞意義最接近的,藏地稱為祖古或朱古(藏文:
སྤྲུལ་སྐུ,藏語拼音:zhügu,威利:sprul sku,其他:
tülku, trulku),蒙語稱呼圖克圖(hutukutu)。在漢族地區,活佛被當成祖古的同義詞來使用,但是從詞語的含義上來說,有這個稱號的藏傳佛教修行者並不等同於「佛」(梵語buddha,藏語sangs rgyas),蒙藏的佛教修行者也不自稱佛。
活佛等級
1、十一世班禪藏傳佛教兩大宗教領袖。即**喇嘛(一級活佛)、班禪額爾德尼(一級活佛)。(按:
有人會問,**、班禪誰更大?在民主改革以前,**地區實行的是政教合一制度,**和班禪不僅是宗教領袖,而且是世俗地方政權的領袖。**管理的地區是前藏,班禪管理的地區是後藏。
他們之間互不統屬,管理的地區也不同,不存在誰大誰小。參見《朱越利做客人民網談藏傳佛教和活佛轉世》等文章)。
2、藏傳佛教四大活佛。即清代主管前藏政教的**喇嘛(一級活佛)、主管後藏政教的班禪額爾德尼(一級活佛)、主管外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴(準一級活佛)、主管內蒙古藏傳佛教的章嘉呼圖克圖(準一級活佛,清代、**均封為大國師)。其中,宗教地位上,**、班禪要高於哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。
3、藏傳佛教八大呼圖克圖。呼圖克圖意思為聖者,是藏傳佛教最高等級的活佛名號,當然,低於**喇嘛和班禪額爾德尼。據《理藩院則例》卷五十六載,列入該冊的蒙、藏內外呼圖克圖共160人,其中以8人是除**、班禪外最大的活佛,被人們稱為「八大呼圖克圖」:
(1)四大活佛中的哲布尊丹巴(準一級活佛)、章嘉呼圖克圖(準一級活佛)。(**喇嘛、班禪額爾德尼地位至高,不算入)
阿扎活佛
(2)**四大林活佛:即熱振呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、濟隆呼圖克圖、第穆呼圖克圖。在清代,他們在**喇嘛年幼時,有資格出任**攝政王。
他們擔任攝政期間,可視為準一級活佛,未擔任攝政時,為二級活佛。
(3)六大寺中的寺主活佛:因為拉薩三大寺寺主為**喇嘛,扎什倫布寺寺主為班禪額爾德尼,所以該級實際僅2人,即塔爾寺寺主阿嘉呼圖克圖(二級活佛)、拉卜愣寺寺主嘉木樣呼圖克圖(準一級或二級活佛)。嘉木樣活佛統管拉卜愣寺以及其100多座屬寺,是除**、班禪、哲布尊丹巴、帕巴拉活佛以外,又一實際建立政教合一的大活佛,**時期,被封為輔國禪師的,僅嘉木樣和當時擔任**攝政的熱振活佛,綜合考慮其地位應稍高於二級活佛。
丁真活佛
4、清代駐京八大呼圖克圖。依據《欽定理藩部則例》等有關文獻記載,駐京八大呼圖克圖包括章嘉、噶勒丹錫哷圖(現稱賽赤活佛)、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗呼圖克圖等8位。也有文獻記載為章嘉、噶勒丹錫哷圖(現稱賽赤活佛)、敏珠爾、拉果、察罕達爾汗、洞闊爾、阿嘉、土觀等8位。
考慮到實際駐京大呼圖克圖不僅8位,且歷史上有所輪換,故「八大」應為虛指,實際人數在10人左右。同時,值得指出的是,藏傳佛教八大呼圖克圖中的章嘉呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖也在清代駐京八大呼圖克圖名單中,所以,在清代,駐京大呼圖克圖,都是除**、班禪外最大的活佛(至少為二級活佛)。但隨著清王朝覆滅,部分活佛地位已有下降。
5、與呼圖克圖(準一級活佛至**活佛)比肩或稍低的,是「諾門罕」(法王)級(二級活佛至**活佛)的活佛。再下有措欽活佛(措欽為寺廟大殿,即法座設定在大經堂的活佛)、扎倉活佛(扎倉意為僧院)。
6、教派教主。眾所周知,藏傳佛教教派眾多,主要有格魯派(主流,又稱黃教,**、班禪均屬該派)、薩迦派(花教)、噶舉派(白教)、寧瑪派(紅教)。各教派的教主,也是地位很高的大活佛(二級至四級活佛)。
(1)格魯派(黃教)。因該派以甘丹寺為祖寺、祖師宗喀巴親任甘丹赤巴(即甘丹寺主持),所以甘丹赤巴是黃教教主(二級活佛,無政治權力,由學識出眾的黃教高僧擔任,任期7年)。因為是黃教教主,有資格主持各教派參加的拉薩傳召**會。
**會上,**、班禪也應該向甘丹赤巴致意。甘丹赤巴是在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一,其他3人分別為**、班禪、薩迦天津法王。但是,由於**、班禪分別實施政教合一,人們對甘丹赤巴的推崇,僅僅是學識上的。
故而,歷史上以甘丹寺巴(包括卸任者)出任**、班禪的經師者不在少數。
阿扎活佛
(2)薩迦派(花教)。該派教主元代稱大寶法王(當時**最高宗教領袖)、明代稱大乘法王(三**王之二),清代以後稱薩迦法王(二級活佛,無政治權力,因為血統高貴,宗教上可歸為準一級活佛),採取血脈傳承,由度母宮、圓滿宮兩宮的長子依次擔任最高教主,故稱薩迦上下法座,其中薩迦天津法王地位高於薩迦達欽法王。薩迦天津法王在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一,其他3人分別為**、班禪、甘丹赤巴。
(3)噶舉派(白教)。該派支流眾多,每個支流都有其教主。影響較大的有2個:
一是黑帽法王噶瑪巴,明代至今也稱大寶法王(明代地位最尊,清代黃教政教合一後,降為**活佛,新中國地位有所提升,待遇高於一般的二級活佛;一是紅帽法王沙瑪巴,清乾隆時期因叛國被乾隆下令「剝黃正法」、禁止轉世,已絕。
(4)寧瑪派(紅教)。傳統上沒有教主。近以該派三大主寺之一敏竹林寺的主持為法王,稱敏林赤欽。
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