1樓：莫文靈雲南
慧律法師開示：
[若以色見我。以音聲求我。][是人行邪道。不能見如來。]
這一句話就是重點。
你想要用這個《生滅的色相》，來見到我們《清淨自性》嗎？
「我」就是「如來」。
「如來」就是每一個人的《清淨自性》。
你用「音聲」就能夠找得到、求得到，你的《清淨自性》嗎？
這也是《生滅》！
你用《生滅法，來求這個不生不滅》，「是人行邪道，不能見如來」。
我們一定要了解這一句話的道理。
「若以色見我」，《以色相》見世尊。
「以音聲」求佛、求世尊，這個人「是行邪道的，不能見如來」。
諸位！我們今天每天都念阿彌陀佛。是不是「以音聲求我」？
我們每天觀想阿彌陀佛、西方三聖，是不是「以色見我」？
「是人行邪道，不能見如來」？
諸位！這裡有一個非常重大的觀念，《禪宗直指人心，明心見性，當下就是佛》。
這是最重要的。
《金剛經》是《直指人心，明心見性的》。
淨土法門不是。
淨土法門有一個重要的觀念是《轉識》。
我們人有神識！先把你這個神識，轉到《蓮花化生的極樂世界去》。才慢慢來，
《先轉識》，這是重大的觀念。
所以，我們也不是「以色見佛」。
也沒有「以音聲」求佛。
其實到《極樂世界》，還是我們《清淨自性》，還有《阿彌陀佛的願力》
因緣和合的，還是這樣顯現出來的。
我們今天為什麼要念佛？
因為斷惑難、開悟難、了生死靠自力難，沒有辦法了！
時間不夠用，我們生命太短了，時間不夠用。對不對？
唸佛，衝、拼，先到極樂世界去，兩者完全不一樣的。
所我們在《彌陀經》裡面，『執持名號，若一日乃至七日。是人終時，心不顛倒，
即得往生阿彌陀佛極樂國土』。
那是叫你執持名號就是。
當你要《打妄想、貪瞋痴》，不如集中精神，念阿彌陀佛是這個意思。
所以，修淨土法門，如果你能夠悟到《清淨自性》，就是（實相念佛）。
就是《法身》，是大菩薩，你的果報就是大菩薩。
就是《常寂光淨土》。
在娑婆世界大徹大悟的人，念阿彌陀佛，求生極樂世界，
《清淨法身》，它有常寂光淨土，有實報莊嚴土，有方便有餘土，有凡聖同居土。
這個討論起來又很多，又很多。
大家都可以求生極樂世界，你在《娑婆世界的心境高低，決定極樂世界的四土》。
我來解釋一下，意思就是說：
「以色見我」，就是外在之境，就是他的《色身、色相》想要以外在的《色相》來
見「我」。
「以音聲」來求「我」。這個「我」就是本性。每一個人的本性。
《想求》我們人的本性，「是人行邪道」，不能見到自己的本性。
不能解釋成：（不能見到佛陀）。
這句話再解釋一遍，若是有人要以《外相》見「我」。
執著這個《外相》，以為佛有一個實在的《外相》。
或是要「以音聲」來求「我」，「是人行邪道」。
不能見到本來每一個人心中的本性，
有些人把它當作（不能見到釋迦如來），差了十萬八千里！
「如來」的意思，是指我們《本來的面目》，每一個人本來的面目。
意思就是說，你若是《執著色性、色法，執著音聲》你就永遠不可能見到佛的本性，
見到你本來的面目。
有些人說：那我們唸佛又怎麼講呢？那我們唸佛呢？
我們不是《求佛菩薩加被》、幫忙嗎？
這是凡夫的修持。
你若是悟到《同體大悲》時，《佛就是我們，我們就是佛》。
但是眾生凡夫還未達到這個境界。
他說：不能見《如來究竟》的這個覺悟，當然我們還沒有能力。
所以我們現在需要佛的加被，沒有辦法！
就我們的《本性》來說，我們是跟《佛》相同。
但是就《事相》來說，我們《凡夫跟佛》當然是沒有辦法相比的。
你若是念佛，唸到最後，就是『念而無念，無念而念』，這也是佛的本來面目。
也是佛的本來面目。
須菩提為什麼說可以以三十二相觀如來
2樓：想非非
須菩提沒有說可以以32相見如來呀！你從哪看到的？下面，我把原話錄上須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？
不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
阿彌陀佛！
"不可以三十二相得見如來"是什麼意思???
3樓：酷酷的我
「不可以三十二相得見如來「的意思就是說：不要把應身當作法身，換句話說，不要以為見到佛的三十二相就是見到法身了。
如來，如諸佛而來，故名如來。而釋迦牟尼佛所說的三十二相，這是一個應身的三十二相而不是法身的三十二相，應身也就是化身。
這個化身三十二相將來是會變滅的，不是永遠的。佛的法身是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。
4樓：以何為心
金剛經中已經有了最好的解釋：
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
因為轉輪聖王也是具足32相，所以說不可以32相見如來。
【應身】
佛三身之一，即應他之機緣而化現的佛身。
【法身】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【三十二相】
系轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。
與八十種好（微細隱密者）合稱『相好』。
【三十二相】
又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八癇如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六**細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。
我試著通俗解釋一下：
應身，也就是化身，好比觀世音菩薩尋聲救苦，每一個獲救的人見到的不一定都是一個形狀的觀世音，有時候是一位老頭，有時候是一位婦女，有時候是夢中的鬼王相等等，眾生以什麼因緣得度，觀世音就化現什麼身體來接觸他（她），這個就屬於化身，也叫應身，佛陀同樣如此。
法身，就是不生不滅的常樂我淨之狀態，這種狀態沒有煩惱，沒有生滅，沒有增減，沒有掛礙的解脫，為了方便解釋，就起名為法身。
32相，就是福德圓滿和智慧圓滿之相，也就是這個人因為過去的修行所積累的福德很多，表現在外表上就是不同常人的外貌，佛陀為福德圓滿者，所以有32不同於常人的有福之相。但是這個32相不只是佛陀有，轉輪聖王也是，所以不能按照這個相貌來辨別是不是如來，也不能以為看到了這個32相就認為自己見到了如來。
不知道這樣解釋，能否接受？
因為如來為福德圓滿者，所以他有著不同於常人的三十二種相貌；他可能會因為願力而以三十二種相貌中的某一種出現在一個人面前，但是假如一個人見到了全部的這三十二種相貌的人，也不能證明他見到了如來，因為轉輪聖王也有這三十二相。
隨喜樓主理解，諸佛菩薩慈悲願力不可思議，化現也不可思議，一切皆為度化方便。
僅供參考，阿彌陀佛
5樓：宇宙外的三道題
如來，如諸佛而來，故名如來。而釋迦牟尼佛所說的三十二相，這是一個應身的三十二相而不是法身的三十二相，應身也就是化身。這個化身三十二相將來是會變滅的，不是永遠的。
佛的法身是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。「不可以三十二相得見如來"的意思就是說：不要把應身當作法身，換句話說，不要以為見到佛的三十二相就是見到法身了。
6樓：真黑暗**師
因為執著於三十二相，就等於著相了，金剛經已經說的很透切，三十二相不是三十二相，只是名為三十二相，那麼三十二相到底是什麼呢？每個人都有自己的理解，就拿手長過膝來講，到底是多長呢？是到小腿，還是到腳尖？
一百座寺廟肯定有一百種如來佛像。不過有兩句話倒是解釋的很明白了:佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
其實一切佛法都是在讓你找回自己的真如本性，到了那個時候，自然就會見到如來
7樓：匿名使用者
如來者有相而不著相，以三十二相觀如來者實為著相，終不得如來。如來者眾生以為有所得，如來不以為有所得。
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道， 不能見如來。"
8樓：彌陀村長
釋迦牟尼佛所說的三十二相，這是應身的三十二相而不是法身的三十二相。這個化身三十二相將來是會變滅的，不是永遠的；佛的法身呢，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。
"不可以三十二相得見如來"的意思就是說：不要把應身當作法身，換句話說，不要以為見到佛的三十二相就是見到法身了。
阿彌陀佛！
我夢到如來佛祖
9樓：匿名使用者
阿彌陀佛！你好，請問你是否學佛之人？夢到佛祖，乃大吉，我想夢都夢不到哩！只要你有一個向善之心，佛祖必會保佑你，南無阿彌陀佛！
10樓：謫仙小白
法身非相分第二十六
「須菩提！於意云何？可
以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！
如是！以三十二相觀如來。」佛言：
「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：
「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
你怎麼能看見如來呢，如來是無相的。你看的是其他佛吧
11樓：蔡桂花甘巳
很好！夢見佛有與佛有緣！
夢見殭屍是你會有煩惱的事情，而佛祖幫你化解是說你會有貴人相助，平安度過。
金剛經說不能以音色見如來，淨土宗是不是進了邪道？
12樓：狗蛋啊啊
佛有無上的抄智慧。佛經裡面已經明白講述了往生極樂，得善報的法門。佛也明確說了，求佛是沒有用的。
佛教的無數行徑，都與佛的初衷背道而馳。
耶穌**也是無上智慧，慈悲。**教卻等級森嚴，賣贖罪券，把人燒死，無惡不作。
伊斯蘭教基本也是如此。
所有的宗教，都是邪教。你要了解佛，直接讀佛經就可以，沒必要和佛教扯到一起。
13樓：匿名使用者
淨土bai宗修的就是清淨平等正覺，怎麼du可能進了zhi邪道了呢？
金剛經dao講的是看破回放下答，看破放下之後是什麼呢？恰恰就是清淨平等正覺。
色聲見如來，是心外求法，那絕對是徒勞無功。
淨土宗講的就是念自性佛，清淨現前，佛性顯現，以佛見佛，並非矛盾。
淨土宗和金剛經都是講的心外無佛，以心印心，就像兩個摩尼寶珠相互輝映。
14樓：唯梅子
金剛經說的
bai是：「見如來du」。
無量壽經說的是：「見zhi佛」。
還有其他許
dao許多多的佛經，有的談專論屬「如來」，有的談論「佛」。
你看那意思一樣嗎？
這個道理可以做個比喻：
冰實質就是水，但是不是說：冰與水完全一樣呢？
當談論勝義諦的時候，往往使用「如來」字樣。
當談論世俗諦的時候，往往使用「佛陀」字樣。
你多查閱一些佛經，看是不是這個規律。
我再舉個其他例子：
佛經中有個詞語：「為欲滿足一切智智」。
其中前一個「智」字，是從聖義諦說的，
其中後一個「智」字，是從世俗諦說的。
有人感到納悶：智與智，字都相同，難道意思不一樣？
實際確實不一樣，如果意思一樣，為什麼會出現2個「智」字呢？
更何況如來與佛，字都不相同。意思也當然不一樣。
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