1樓：21世紀第一聖人
《論語》從這裡讀起
《論語》開篇第一段就是，子曰「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
我感覺孔子的這幾句話的前面都應當加上如果兩個字才是完整的，即如果學而時習之，不亦悅乎？如果有朋自遠方來，不亦樂乎？如果人不知而不慍，不亦君子乎？
為什麼這麼說，因為這幾句話不是孔子對現實情況的敘述，而是對於希望的假設。孔子希望他的學生、同事和朋友們都能夠學而時習之，甚至還可能也是對自己的自勉。希望大家能夠將學習變成一件快樂的事情，以積極的心態主動去學習，去溫故知新。
當然，從事物的另一方面去看，學習對於常人來說並不是一件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦！
縱觀孔子一生，他應當不是一個追求平靜生活的人。他帶著一幫擁躉們跑了不少地方，並不是被迫的，還有不少地方想去而沒去成呢。所以一旦不往外邊跑，在家裡呆久了多少會覺得生活缺乏生氣，如果這個時候有朋自遠方來，那個高興勁兒當然就不用說了。
因此孔子對於有朋自遠方來這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。不過這裡有一點要注意，不要因為我這樣的解釋，而將後邊的「不亦樂乎」的「樂」字理解錯了，這裡的「樂」是指樂禮，不是說心情快樂，那個時候「樂」字沒有直接表達快樂的意思，這層意思是後來引申出來的。有朋自遠方來，心情當然是快樂的，心情快樂就要有所表示。
怎麼樣來表示呢？首先就是隆重的接待。孔子時候對遠來之朋的隆重接待，不是像我們現在這樣去當地高檔的酒樓吃一頓大餐，而是相應規格的禮樂。
個人之間的會面，不太可能是鐘鼓齊鳴，但也有一定儀式，這種儀式是通過樂體現出來的。
必須說明的是，這裡的「朋」現在常常被解釋為朋友，其實是不合適的。古人的朋和友是兩個完全不同的概念，古人所說的友有我們現在的朋友的意思，是親人之外的情感關係的人，可以說是亞親人或者準親人。但朋不是，朋是指同類之人，或者說得好聽點是志同道合的人，同情感沒有必然的關係。
所以對於朋需要以禮相待，對於遠方來朋當然更得這樣，也就應當有樂了。但是友是接近親人的人，自然不需要以禮相待，否則倒反而外道了。後邊提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以兩人見面不講究任何禮節，說話直來直去，甚至動手動腳，但是誰也不會計較。
當然了，朋很多最終都發展成友，而友中也常常發現有朋，因此我們最終就將朋友混為一談了。
一個人如果自認為很有才學、才幹，卻沒有被社會發現、沒有被領導看重，心裡一般都會很委屈、憋悶，感覺懷才不遇，會產生各種不同的消極表現。古往今來這樣的人、這樣的事可以說太多了。如果不因為懷才不遇而不高興，一直泰然處之，這不是一般人能夠做到的。
這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂觀的態度就可以做得到。有了這樣極大的胸襟和氣度，也一定能夠表現出極好的風度。而具有這樣極大胸襟和氣度，表現出這樣極好風度的人，在孔子看來當然是已經達到君子的高度了，所以才說「人不知而不慍，不亦君子乎」。
而孔子的教育一直是著力於培養君子的，希望學生們都能夠成為君子。繼續把《論語》讀下去，你就會感覺到這一點。
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2樓：1275828919嫁俺
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論語最後一句話,論語六則最後一句話是什麼意思
堯bai曰篇 第二十 孔子曰 du 不知命，無 zhi以為君子也 不知禮，無以dao立也 不知內言，無以知人也。孔子說 容不懂得天命，就不能做君子 不知道禮儀，就不能立身處世 不善於分辨別人的話語，就不能真正瞭解他。孔子曰 不知命，無以為君子也 不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。譯文 孔子說 不...
論語中有一句話，求原文,論語全文解釋
lz記憶是不是有點出入，我倒知道一篇，但是主要講的事情不一樣，意思相近，你看看 子貢贖人 魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰 賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則...
用俗語寫一句用一個俗語寫一句
1 多讀書，心中有本 多寫作，筆下生花。2 多從一家師，多學一家藝。3 黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。4 不會從天落，誰不幹活誰捱餓。5 活路九十九，死路就一條。6 見多識廣，開卷受益。7 大處著眼，小處著手，獨居守心，群居守口。8 自己跌倒自己起，別打算別人去拉你。9 自己不哭，眼裡沒淚。10 ...