1樓:·滿天星
你看看行不行
還有
2樓:袖底風
《項鍊》寫的是一個小公務員的妻子瑪蒂爾德以十年的含辛茹苦去賠償一條借來的假項鍊的悲劇故事。作者對女主人公雖有美好的姿色卻無力打扮自己的無奈處境表示遺憾;對她為一條假項鍊差不多葬送自己及其丈夫一生的不幸遭遇表示同情和惋惜;對她和她丈夫償還項鍊的誠實品德和奮鬥精神進行了肯定。**也對女主人公的虛榮心進行了批評。
同時,對貴族階級的窮奢極欲和不惜弄虛作假的生活方式作了抨擊和暴露。
傳統的看法是,這篇**尖銳地諷刺了小資產階級虛榮心和追求享樂的思想,出乎意料的結尾加深了這種諷刺,又帶有一絲酸楚的感嘆——其中有對瑪蒂爾德的同情。這種看法的根據是,**中儘管沒有一句譴責瑪蒂爾德的虛榮心的話,但在人物描寫和情節安排中處處流露出作者的態度。比如,開頭寫瑪蒂爾德如何把大資產者的奢華生活當理想,後來寫她收到請帖後如何費盡心機摳出丈夫的積蓄,這一系列描寫表現出這個小資產階級婦女靈魂的庸俗鄙陋。
另外,寫瑪蒂爾德的一個晚上的滿足帶來十年的艱辛,這是對她的虛榮心的懲罰。**最後寫到十年艱辛不過是為了一件贗品,這又是對她的辛辣的諷刺。
瑪蒂爾德的虛榮心不是一種個別的現象,而是階級社會的產物,有一定的典型性。不安於辛苦勞動而得以餬口的小康生活,看不起比自己更窮苦的人,一心想上升為大資產者,而且希望走捷徑,借僥倖的機會發跡,這是人的劣根性的表現。當然,只有少數小資產者獲得了成功,而大多數小資產者在競爭中淪落到更加悲慘的境地。
《項鍊》嘲諷了階級社會這種追求虛榮的可鄙風氣,而且幫助我們去認識產生這種風氣的社會原因。
另外一種看法是,作者無意(我們讀者也應該如此)對人物作明確的價值判斷;他所感興趣的,或者說發生在人物身上的這種戲劇性的變化引起心靈震撼與深思的,是人自身對於這種變化的無能為力。這種看法的根據是,第一,在瑪蒂爾德看來,每個人都可以憑自己的努力去得到自己想得到的東西;何況「人」活著就是為了「享受」,而不是忍受種種貧困與醜陋。不能因此而指責她有虛榮心和追求享受的思想。
在這指責背後隱藏著「安貧樂道」的價值標準,而這種將貧困道德化的價值觀是十分可疑的。第二,作者對一心追求享樂生活並沒有批判,對以十年艱辛還清債務也沒有讚頌,對二者沒有做出明確的傾向性選擇,只是說:「人生是多麼奇怪,多麼變幻無常啊,極細小的一件事可以敗壞你,也可以成全你!」
3樓:百度使用者
莫泊桑這篇**實際上敘述了可憐的瑪蒂爾德大半生的經歷,從她還是一個迷人的姑娘之時起,直到她老得連老朋友佛來思節夫人都認不出她來為止。但作家著力描繪的只有兩小段時間,一是以那個倒黴的一月十八日(星期一)為中心的十天半月,一是十年後她與佛來思節夫人邂逅的那一天。這十來天作者精雕細刻,「給予正確的同時又是高度藝術的描繪」1,其他歲月全都一掠而過。
這是大藝術家的氣派,工筆也來得,寫意也來得。忽而用墨如潑,忽而惜墨如金,揮灑自如,從心所欲不逾矩;我們記得在齊白石的花卉草蟲小品中,往往花草是寫意,而小小的蟲鳥畫得特別細,身上毛絨絨的都能看得清清楚楚。寫**的道理也是一樣。
路瓦栽夫人雖然活了多年,但決定她後半生命運的只有一月十八日那一天,而能解釋她命運的也只有一天,那就是十年後她與佛來思節夫人重逢的那一天。人生的關鍵時刻從來都是那麼不多的幾天。敘事要做到詳略得當,節奏分明,敢於跳躍,勇於取捨,絕不僅僅是一個藝術手法問題,這首先要求作家對他筆下的人物有著深切的瞭解,胸有全域性,然後「裁之以識」,如此方能「洞見鉅細」,「巨詳細略」(唐彪《讀書作文譜》引毛稚黃語)。
如果說掌握詳略已經比較困難的話,那麼保持全文的均衡則更不容易。這就要求在詳寫的部分有略筆,略寫的部分則也要有相當的細節,略處像歷史著作那樣完全是一筆帶過或安排大段的空白並不相宜。莫泊桑用簡筆寫新婚之初的路瓦栽夫人,儘管是大筆勾勒,但在提到她意不在肉湯而一味想人非非時,仍然有細膩的點染,讓讀者對她深入骨髓的富貴榮華夢先有一個深切的瞭解。
如果是一般的作者,這裡也許就簡到只用粗略的語言作一概述。後來作者寫到路瓦栽夫人在十年浩劫中過著清貧的生活,也是略中有詳,粗中有細——
碗碟鍋盆都得自己洗刷,她粉紅的指甲在油汙的盆盆蓋蓋和鍋子底兒上磕磕碰碰磨壞頭髮亂糟糟,裙子歪歪斜斜,兩手通紅,說話粗聲大氣,刷地板大沖大洗。不過有時候她丈夫還在辦公,她坐到窗前,就想起從前那次晚會,在舞會上她是多麼美麗,真是出夠了風頭。
在概述之中仍然有這樣意味深長的細節,真所謂簡而不陋,與此相對的則是在詳寫的部分也有簡筆,例如一月十八日的晚會,作者並沒有去大寫會上的紅男綠女、交際應酬、旖旎風光,而只是著力描寫出夠了風頭的路瓦栽夫人如何被勝利衝昏了頭腦。
看來巨集觀的詳略和微觀的詳略不妨有一定的交錯,形成富有張力的配合,這樣才會有縱深感,全文也才能保持戰略上的平衡。中國古典**講究「有話則長,無話則短」,既然「無話」了為什麼不是「無」而還要有「短」呢?恐怕也是要保持巨集觀上的某種均衡吧。
一直要看到《項鍊》的結尾,讀者才和主人公路瓦栽夫人同時得知,幫助她大出風頭又讓她大倒其黴的那串鑽石項鍊原來是隻值五百法郎的假冒偽劣品。本來讀者對路瓦栽夫人講究信用毫不推卸責任的英雄氣概和苦熬苦受忍辱負重的精神也許還有相當的尊重,至此觀點不免要忽然一變,覺得她其實也是活該,誰叫她那樣虛榮呢!
知道了那串鑽石項鍊原來是假的,前文中的許多情節都有了嶄新的豐富的意味。例如她去借項鍊吧,她東挑西揀,什麼高階的都沒有看好,偏偏選了一副假貨,這一定讓佛來思節夫人大跌眼鏡,於是她十分爽快地同意借出;後來聽說弄壞了—點正在修理(其實是丟了),當然毫不著急;當路瓦栽夫人去還項鍊的時候,她滿臉不高興,說自己可能要用,看來不過是拿窮朋友開玩笑,事實上她連盒子也沒有開啟。這才是貴夫人的架勢。
路瓦栽夫人成天夢想過高雅奢華的生活,其實她對什麼叫高雅奢華一竅不通。作品開頭處寫她的白日夢,那夢中的客廳、傢俱、壁毯、筵席,在路瓦栽夫人心目中已經是夠闊派的了,而其實徹頭徹尾地帶著小家子氣,與真正的高雅奢華毫不相干。
路瓦栽夫人的慧眼既然只能看得見假鑽石項鍊四射的光芒,既然她對幾百法郎與幾萬法郎的貨色都分不清楚,那麼她在賠償項鍊時所表現出來的英雄氣概就由崇高一變而為滑稽,由可敬淪為可笑。她的生活悲劇就帶上了濃重的喜劇色彩。
相對於這樣一個神奇的結尾來說,前文幾乎都可以說是冷峻的伏筆,處處都有深長的意味,例如在路瓦栽夫人去還項鍊時,如果將事情和盤托出,問題本來可以很容易就得到解決,但女主人公的性格決定了她一定不肯在朋友面前丟這份面子,她寧可打落門牙往肚裡咽。由此再追溯上去,路瓦栽夫人要避免悲劇的命運本來是不難的,她可以根本不去參加那次舞會(可是這樣的好機會斷乎不容放過!),或者只帶一朵鮮花(那樣太寒酸了,還不如不去!
),或者好好地跳舞,從容地回家,那也就什麼麻煩也沒有了;可惜她的丈夫太體貼她了,怕她著涼,送來家常衣裳,於是逼得她匆匆逃出,以便保持來之不易的大出風頭的光榮,誰知竟在這倉皇出逃的慌亂中弄丟了項鍊!性格就是命運。直到最後,在得知那項鍊原來是假的以後,她也許才如夢初醒——也許竟仍然不醒。
作品就在這裡結束,留給讀者一塊很大的重新思索的空間。
一般認為《項鍊》的深刻之處在於它對小資產階級虛榮心的批判,這當然是有道理的,不過虛榮心也不單是小資產階級婦女才有,而且**的意義似乎也並不侷限於此,它實際上揭示了某種人生的哲理。
魯迅先生在課堂上曾經介紹日本著名文藝理論家廚川白村對《項鍊》的分析:「將剎那的幻覺當做生命現象之真,以致墮入悲劇的境地,影響一生的命運,這富有哲理的暗示,使讀者讀後如夢初醒,遂使它成為不朽的名篇。」2
這一分析很有啟發性,作品裡明顯可見的情節是借項鍊、丟項鍊、賠項鍊,而在骨子裡貫穿全文的則是路瓦栽夫人那起伏變化貫徹始終的幻覺。兩條線裡應外合,沉潛往復,引人人勝,發人深省。到**結尾真相大白:
那項鍊原來是假的,路瓦栽夫人半生追求的幸福又何嘗不像這假項鍊似的,乃是虛幻的東西!沉溺於幻覺之中的人們應當從這裡得到極好的教訓。
路瓦栽夫人那樣深地沉溺於虛榮的幻覺之中,實際是一種病態。用醫學的眼光來看,她有神經官能症,需要心理**。新弗羅伊德學派認為,一個人的自我可以分為三個方面:
理想自我、真我、實我。真我是生命的中心,是本來意義上的我;理想自我則是一個人為了滿足內心需要而建立起來的相當完美以至絕對完美的理想化形象;而實我則是在客觀條件下所表現出來的狀態的綜合,具體來說就是一個人的實際的行為。心理健康的人能夠自覺地整合、協調這三者,使之和諧、平衡地得到發展,因此人格是統一的。
神經官能症(或稱心理症)患者則失去這種平衡,形**格的異常發展,如果更嚴重些則可能發展為人格解體——那就不是神經官能症而是精神病,不能維持正常生活了。
神經官能症患者雖然平時也能同普通人一樣生活,可是一旦遇到某些事情,有什麼波折障礙,他的官能症狀就出來了,其中最常見的一種情形是理想自我過於膨脹,他會一頭栽進自我理想化的迷夢中去而不能自拔,這在別人看上去就顯得有些「神經兮兮」的。「自我理想化離不了自頌,它帶給個人相當需要的意義感及凌駕他人的優越感,但決非盲目的自大,每個人都經由自己特殊的經驗、過去的幻想、個人的需要以及他所具有的天賦,來建立自己的理想形象。」3路瓦栽夫人憑藉美豔動人的天生麗質來建立自己的理想形象,她因此而認為自己理所當然地應該過高雅奢華的生活;可惜實際情況與此極不合拍,她嫁給一個小小的書記,只能過平淡儉樸的日子,為此她不斷地感到無限的委屈和痛苦,時時痛哭流涕,於是就一頭栽進幻想中去尋求安慰,經常大做其內容相當豐富具體的白日夢,在夢中,她高雅華貴之至——這正是典型的神經官能症的強迫症狀。
大量的病例表明,神經官能症患者為了實現「理想自我」,總會不自覺地產生強迫性的要求和需要,從而深深陷入幻想,日甚一日地遠離實際,遠離「真我」;患者不斷地增強自負的情感,往往會形成一個帶有他個人特色的「自負系統」,「當自負系統仍未獲得解決時,他會感到真正的痛苦」4。
參加舞會,大出風頭,路瓦栽夫人的自負系統暫時得到滿足,可惜好景不長,丟失項鍊給她極沉重的打擊,自負系統迅速土崩瓦解,這時她的「理想自我」不得不大為收縮,「真我」有所復興,面對現實她一度調整了自己的人格系統:「路瓦栽夫人懂得窮人的艱難生活了,她一下子顯出了英雄氣概,毅然決然打定了主意。她要償還這筆可怕的債務。
她就設法償還......」生活中的鉅變粉碎了她的幻想,重新確定自我的方向;現代精神**無非是用科學的方法幫助患者破除迷妄,把自我的方向重新定準,以免在實際生活中付出慘重的代價。
新弗羅伊德學派指出,如果只發生了「破除迷妄的醒悟過程」而沒有建設性的步驟加入,
「則他們亦無法而且也絕不會具有徹底而永久的解放效果」5。路瓦栽夫人的情況正是如此。她在十年辛苦不尋常之後外貌變化很大,而官能症狀仍未徹底清除,此時路瓦栽夫人雖然活得很累顯得老了,「不過有時候她丈夫還在辦公,她坐到窗前,就想起從前那次晚會,在舞會上她是多麼美麗,真是出夠了風頭。
」原來這位夫人還在忙裡偷閒,重溫她的舊夢。一個病人膏肓的神經官能症患者要徹底走出幻覺,不是一件很容易的事情。
莫泊桑拿一條假冒偽劣的鑽石項鍊來打破路瓦栽夫人虛幻的「理想自我」,以毒攻毒,妙不可言。**超越了心理和病理的範圍而上升到哲理的高度上去,乃是這篇**永久魅力之所在。
青年人最富於朝氣和理想,同時恐怕也是夢幻最多的時期,如何在崇高理想的指引下腳踏實地地前進,防止因溺於幻想而陷人麻煩和悲劇,是一件很現實的事情。《項鍊》在這一方面至今仍能給我們許多有益的啟示。
1 莫泊桑《〈梅塘之夜〉這本書是怎樣寫成的》,載《古典文藝理論譯叢》第8冊,人民文學出版社2023年版。
2 轉引自孫席珍《魯迅先怎樣教導我們的》,載《魯迅誕辰百年紀念集》,湖南人民出版社2023年版。
3 卡倫·荷妮《自我的掙扎》,中國民間文藝出版社2023年版,第22頁。
4 前引書,第159頁。
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