1樓：匿名使用者
西方國家劃分有三個標準:地理位置、文化背景和政治體制。只考慮地理位置的話,英法 美等處於西半球的國家可稱為西方國家;若從文化背景上講,西方國家多信奉**教;從政治體制 上講,西方國家自認為實行民主制度。
但是受冷戰結束以及全球化的影響,目前對東西方國家劃分 的界線也逐漸模糊。除了傳統的東西方國家劃分以外,俄羅斯和日本是比較特殊的兩個大國,雖然 俄羅斯在文化背景上屬於西方文化的分支,但是因為其政治制度原因,所以一直沒有得到西方國家的認同。日本在地理上雖然屬於東方,但是因為政治上實行西方資本主義政治制度,所以日本一般被認為是西方國家
2樓：匿名使用者
西方文化指的是西歐、北美的現代文化,包括西方世界中共同的標準、價值觀、風俗等。與西方這個詞相對應的是東正教、亞洲或者伊斯蘭國家，或者第三世界發展中國家。也曾被對應於前蘇聯共產主義國家。
西方文化的概念通常與西方世界傳統定義相關聯。根據此定義，西方文化是文學、科學、**以及哲學原理的合集，並且有別於其它主要文明。適用於受西歐移民或殖民影響強烈的國家，並不僅限於西歐。
這些傳統大都在被列入西方經典。
西方文化被用於許多方面，不管實際使用正確與否，包括美國文化、唯物主義、工業主義、資本主義、商業主義、性的享樂主義、帝國主義、現代主義，乃至解說西方文明。
西方文化常被認為起源於古希臘、羅馬帝國、天主教、**新教，這些被統稱為猶太教-**教文化。然而西方文化也根源於日爾曼人、斯拉夫人以及凱爾特人的流行文化，這些文化是形成歐洲中世紀文化的重要推動力量。
西方文化在文學、**、哲學、宗教方面，已經有了極為豐富的發展。重要的傳統包括：
經院哲學
天主教新教
人文主義
文藝復興
啟蒙時代
世俗化科學方法
公元前1世紀，羅馬帝國攻陷希臘後，吸收了古希臘的科學、哲學、民主、建築、文學以及藝術，並此基礎上作進一步的發展。
在接下來的500年中，儘管羅馬帝國拒絕古代雅典很前衛的民主理念，但卻將希臘語、拉丁語隨著羅馬法傳遍了歐洲。羅馬文化融合了日耳曼、斯拉夫以及塞爾特文化，但隨著羅馬的衰落，希臘與羅馬(greco-roman)的許多藝術、文學以及科學都消失或被取代了。
隨著羅馬**教地位的提高，聖經成為西方文藝中的核心部分，幾乎影響到了西方文化的所有領域，包括藝術、法律、哲學、教育以及政治。羅馬**教成立了許多神學院，現在的許多大學、學院即起源於此，總體而言這些學院促進了早期西方文化的傳播。阿拉伯文化儲存了一些古希臘和古羅馬的知識，隨著十字軍東征，西班牙、黎凡特的摩爾人所具有的阿拉伯文化，對西歐產生影響，終於在14世紀，希臘的文化遺產重又被西歐發現，於是文藝復興誕生了。
16世紀之後，文藝復興的西方文化被探險者、殖民者、商人以及傳教士傳播到新大陸。隨後的啟蒙時代，在美國革命、法國大革命時達到頂峰。一些理念，比如民權、法律面前人人平等、司法公正以及民主，這些社會構成的理想，第一次被付諸實踐。
如今這些準則已經成為現代西方文化的基石。
19世紀，美國開始發展自成一體的西方文化，2023年代後，佔據了主導地位，連同美國時尚、娛樂、技術以及政治，氾濫於其他西方世界。
在世界範圍內，西方文化中的元素對其他文化具有很強的影響力。許多文化背景的人，包括西方與非西方的，都將"現代化"與"西化"等量齊觀，當然也有許多非西方人士，反對將採納西方理念與價值，作為所有社會的必然。一些非西方世界的成員，他們將科技進步跟西方的不同價值觀相聯絡，由於西方價值觀與他們當地社會的價值理念大相徑庭，以此作為理由，來反對大部分的"現代化"。
無可爭議的是，組成所謂"現代化"概念的技術、社會模式中的大部分，都發展自西方世界。但這些技術和社會模式，是否就是西方文化的本質部分，這個問題則較難回答。許多人根據實證科學，認為這個問題無法回答，取而代之的是，一個"價值"問題，必須在其價值系統中 (如哲學、宗教、政治理論)才能找到答案。
當然，現在人類學中的許多部分，都顯示在物理環境與日常活動，跟文化形成(發現自文化生態)之間的關係。因此， "現代化"與"現代"技術，就不僅僅指"科學"方面 (即物理上)，也可能與某種文化緊密相聯，比如西方文化，如果沒有這些科技，現在的西方文化就跟古往今來為人熟知的狀況有天壤之別。
由於在文化、藝術、文學、歷史方面的基石作用，西方文化在歐美學校課程中佔據了支配地位。2023年代開始，一種被稱為多元文化政策的新文化覺醒，開始鼓勵在西方學習非洲、亞洲的文化、歷史與藝術，這項政策在進入2023年代後進展加快。
除了食品、文學、藝術、**、宗教以及政治，西方文化中還有許多方面有別於世界上的其他文化。
自由作為最重要的價值，引發了其他許多種亞文化；
具有很強的科技創新能力，同時堅信進步；
對隱私和民權有很強的意識；
對性、一夫一妻制的態度多少有些隨意；
個人的榮辱很少會導致職責自殺、為名自殺；
一致認為政治腐敗將導致經濟上的效率低下；
專注於核心家庭，而不是大家庭。
西方世界的一大特色就是致力於科學與技術，並善於創造新加工、新材料，進而形成新產品。正是在西方，蒸汽機得到了發展，並被應用於工廠，以產生電力。四衝程迴圈和內燃機的發明和前期發展也都發生在西方。
核電站則發明於芝加哥。發電機、變壓器、馬達以及電燈，可以說幾乎所有熟悉的電器，都源自西方。新的通訊裝置與系統，比如電報、**、傳真、海底電纜、無線電以及電視、通訊與導航衛星、因特網、全球資訊網，這些都可以歸功於西方。
一些司空見慣的材料，比如混凝土、鋁、明亮的玻璃、合成橡膠、聚乙烯、聚丙烯、聚苯乙烯等等，這些都是西方的發明。鋼鐵造的輪船、橋樑以及摩天大樓，首先出現在西方。疫苗接種、麻醉、mri、口服避孕藥，以及所有純的抗生素都來自西方。
電晶體、積體電路、儲存晶片、計算機、滑鼠以及硬碟都在西方問世，還有鉛筆、圓珠筆、crt、lcd、led、攝影、靜電覆印、鐳射印表機、等離子顯示器等。輪船的經度儀、引擎帶動的螺旋槳、火車頭、自行車、汽車以及飛機，都發明自西方。眼鏡、望遠鏡、顯微鏡、電子顯微鏡，各種色譜法、蛋白質、dna排序、ct、核磁共振、x 射線，還有白光、紫外線、紅外線的光譜研究，都首先在西方的實驗室、醫院、工廠裡開發並應用。
生化疾病、糖尿病、細菌病源論也是由西方人發現。**古代被稱為天譴的天花，則是在西方人唐納德·漢德森領導下。
在數學中，微積分、統計、邏輯學、向量、張量、複分析、群論以及拓撲學都發展自西方。生物學中，進化論、染色體、dna、遺傳學以及分子生物學用到的方法，都在西方首創。物理學中的力學、量子力學、相對論、熱力學、統計力學都由西方人創造。
原子、原子核、電子、中子和質子都由西方人揭示。大部分的化學元素，包括其組成等，都在西方被發現。固氮和石化產品也是西方人的功勞。
化學正是在西方發展成為科學的一員。
西方人也以對地球與太空的探險著稱。第一次環球航行的是西方人，第一次踏足南極、第一次登陸月球的都是西方人。機器人登陸火星和小行星，對外層行星的旅行探索，這些都是西方人的成就。
3樓：高樓居士
泛指美國、加拿大、澳大利亞、紐西蘭、日本、西歐等發達國家。
有哪些人是西方近現代史的哲學家？
4樓：且易
自文藝復興時期以來的都算吧，
弗蘭西斯·培根
笛卡爾洛克貝克萊
5樓：影斬風
尼采的權力意志與叔本華的生存意志實際是同一個東西，即求生存的慾望和創造的本能。不過二者也有差別。在叔本華那裡，事物的生存意志的目標僅僅在於求生存，尼采則認為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在於求權力、求強大、求優勢、求自身超越。
求生存可以說是事物最基本的，也是最低的要求。事實上任何事物都決不會滿足於這種要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必須追求力量的強大，竭力佔據優勢。難道沒有強大的力量，不佔據優勢，能夠統治、征服、戰勝他物而生存下來嗎？！
當尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，並加以強調時，他就把生存意志叫做「權力意志」」（又譯「強力意志」）了。當尼采把追求力量的強大（權力擴張）、追求優勢說成生命意志的本質特徵，並肯定、倡揚生物的這種特徵，在這樣的權力意志概念的基礎上建立起哲學體系時，他的哲學就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學區別開來了。尼采的哲學是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學。
善惡的彼岸
在尼采的「晚期作品」中，2023年出版的《善惡的彼岸：未來哲學的序曲》（jenseits von gut und böse. vorspiel einer philosophie der zukunft）最接近於他的中期作品的風格。
在這本書里尼採定義了真正的哲學應該具備的條件：想像力、自我主張、危險、創意、以及「價值的創造」—其他的他都認為是附帶的條件。從這裡出發尼采質疑了一些哲學傳統上的重要假設，例如許多哲學流派常使用的「自我意識」、「知識」、「真理」、以及「自由意志」等概念。
尼采批評這些傳統概念是沒有足夠證據的，他改提出力量意志(the will to power)來解釋人類的行為，尼采在書中提出了他對「生命的觀點」，並且認為那是「超越善與惡的」，否定了人類世上存在著一套普世的道德。在知名的主人-奴隸道德說里尼採重新評價了稱霸西方哲學已久的人文主義傳統，他主張即使是對於弱者施加支配、佔有、或傷害，這也不見得是所有人都有資格指摘的。尼采在這本書裡貫徹了道德相對主義以及觀點主義的論點。
偶像的黃昏
同在2023年出版的《偶像的黃昏：如何以一支鐵槌進行哲學思考》（götzen-dämmerung, oder wie man mit dem hammer philosophiert）是極具爭議性的一本書，書名是取自瓦格納的同名歌劇尼貝龍根的指環中第四部「諸神的黃昏」（die götterdämmerung）。在這本篇幅不多的書裡，尼采重新提出並且總結了對於許多主要哲學家（蘇格拉底、柏拉圖、康德、以及其他**教哲學家）的批評。
他在「蘇格拉底的問題」這個章節裡指出沒有人可以計算生命的價值為何，任何試圖計算人命價值的人都只是證明了自己具有否定生命或是肯定生命的傾向。他認為在蘇格拉底之後的哲學發展都是「墮落的」，因為那些哲學家們企圖以辯證法作為自我辯護的工具，而傳統思想的權威則被毀滅了。他也批評當時的德國文化相當單純而幼稚，並且批評了許多主要的法國、英國、以及義大利文化代表人物。
與這些墮落文化的代表相對照的另一方，則是尼采所提出的凱薩、拿破崙、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、以及古希臘時期的詭辯家們，尼采認為後者比起前者要來的健康而強壯多了。這本書的最後告訴讀者們尼采正在進行一項重新評價所有人類價值觀的重要計劃，並且提及古羅馬的文明成就在尼采來看要比古希臘高得多了。
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