1樓：魯北野叟
《詩經 鄭風 溱洧》：
溱(zhēn)與洧洧(wěi)，
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕑(jiān)兮。
女曰「觀乎？」
士曰「既且(cú)。」
「且(cú)往觀乎！」
洧之外，
洵訏(xū)且樂。
維士與女，
伊其相謔，
贈之以勺藥。
溱與洧，
瀏其清矣。
士與女，
殷其盈兮。
女曰「觀乎？」
士曰「既且。」
「且往觀乎！」
洧之外，
洵訏且樂。
維士與女，
伊其將謔，
贈之以勺藥。
洧水是平陌境內唯一的大河，早在40萬年前的舊石器時代，這裡便有人類生存繁衍，洧水是古文化積澱最集中的地方，也是洧水兩岸產生情歌的原因所在。溱洧河谷可以譽為中國的愛情谷，東方的伊甸園。洧水河是平陌人民的母親河。
三月上巳之辰，鄭國溱、洧兩河，春水渙渙，男女在岸邊歡樂聚會，盛況空前，節日氣氛濃厚。
《詩經 溱洧》有兩個主要道具：蘭花和芍藥。
讀這首詩，千萬莫要忽略了其中兩個小小的道具：「蕑(蘭)」與「勺藥」。憑藉著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從「全鏡頭」到「特寫鏡頭」的轉換。
要之，蘭草與芍藥，是支撐起全詩結構的兩個支點。
全詩是以旁觀者的語氣寫出。如果說對於成年的「士與女」，他們對新春的祈願只是風調雨順，萬事如意，那麼對於年青的「士與女」，他們的祈願則更加上一個重要內容——愛情，因為他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。於是作品便從風俗轉向愛情，從「蕑」轉向「勺藥」。
這首詩是以善於轉折為人稱道的。
如何賞析詩經《溱洧》？
2樓：不僅僅是左耳
《溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
《譯文》
溱與洧溱水流來洧水流，
方渙渙兮春來漲滿那沙洲。
士與女青年小夥和姑娘，
方秉闌兮清香蘭花拿在手。
女曰觀乎姑娘說道，"且去遊!"
士曰既且小夥子說，"雖遊過;
且往觀乎不妨再去走一走!"
洧之外一走走到洧水河，
洵訏且樂地大人多其快樂
維士與女到處擠滿男和女，
伊其相謔又是笑來又是說，
贈之以勺藥互相贈送香芍藥。
溱與洧溱水河來洧水河，
瀏其清矣河水深清起微波。
士與女殷青年小夥和姑娘，
其盈矣一夥一夥其是多。
女曰觀乎姑娘說道:"去看看!
士曰既且小夥子說，"已看過，
且往觀乎不妨再去樂一樂!"
洧之外一走走到洧水河。
洵訏且樂地方寬敞人快活，
維士與女到處擠滿男和女，
伊其將謔又是笑來又是說，
贈之以勺藥互相贈送香芍藥。
《賞析》
《溱洧》描寫的是三月三日民間上巳節溱洧河畔男女青年遊春相戲，互結情好的動人情景。今人多把七夕當成中國情人節，秦觀有詞「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，一洗牛郎織女銀河相隔的哀怨，但這種相愛而不得相守的愛情未嘗不是短暫人生中漫長的遺憾。其實，中國情人節古已有之，即農曆三月三。
它稱為上巳節。又稱女兒節。上巳節的風俗，是在春天聚會、在聚會時祭祀高媒和祓契於水濱以求子，《詩經》中有許多戀歌是在這節日裡唱出的。
《論語》「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風乎舞雩，詠而歸。」記錄的就是當時的情境。《蘭亭序》，「暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
」在這裡文人墨客曲水流觴，已趨風雅；更接近於上巳本色的應是杜甫《麗人行》：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。」而今天，三月三，薺菜煮雞蛋。
我們多只記得「春在溪頭薺菜花」。這個美好的節日連著它純真的內涵一併湮沒於時間長流。還是讓我們回溯長河歷史之源吧，去聽聽先民的涵詠吟唱。
看過一道趣味題，問到羅馬哪段路程最近。答案豐富多彩。勝出的是：
一個朋友。放到這裡，到溱洧河畔那條路最近？最貼切的答案是：
伊人。「士曰既且，且往觀乎？」已經去過又何妨？
和你在一起，再遠的道路都覺得淺近，再長的時光都覺得短暫。於是沉醉不知歸路。「洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。」
分析《詩經?鄭風?溱洧》及其表現出的民俗節事風情。
3樓：西潤梧桐
【原文】《鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
【講義】：
和韓國、日本的朋友相處，彼此之間，總免不了要誇耀自己民族的文化優越性，時常說到的是本國國民的情商與浪漫。韓國的朋友說，每年的初雪，情人之間，無論相隔多遠，都要相聚賞雪的，皚皚白雪是純真情感的最好印證。日本的朋友總是說到櫻花節，每年櫻花盛開的時候，大公司都放假，男男**聚到櫻花樹下，載歌載舞，很多美麗的愛情故事便在這樣的季節裡悄然生長。
山河不驚，歲月靜好，是東方民族溫馨的迷夢。我自然無顏對韓、日朋友吹噓我今日之國民如何如何，但我正告韓、日朋友：這樣的情人節，在我們的先人那裡也是有的。
對於物候的敏感，以及潛在的天人合一的群體意識，是東方民族共有的特徵。
我要說的是詩經時代的情人節。
在中國的民間文化裡，七夕是可以視為的情人節的。但七夕的起源並不是十分的古老，七夕成為中國民間的情人節，和唐明皇、楊貴妃七月七日長生殿誓約有關，即使不是源於此，至少它也起過很重要的推波助瀾作用。但詩經時代的情人節與七夕無關，那時代的情人節是上巳。
孫作雲先生有兩篇很重要的文字，有助於我們對於詩經時代情人節的認識。其一是《詩經戀歌發微》，其二是《關於上巳節二三事》（均收在《詩經與周代社會》一書，中華書局，1964）。前者以民俗為線索，通過對《鄭風·溱洧》等十五篇詩經作品的分析，論證了《詩經》中許多戀歌與上巳節有關，指出：
上巳節的風俗，是在春天聚會、在聚會時祭祀高媒和祓契於水濱以求子，《詩經》中有許多戀歌是在這節日裡唱出的。後者則在前者的基礎上寫成，追述了上巳節的起源以及它在後代的演變。
一般讀者對於上巳節的印象可能來自王羲之《蘭亭序》，但這已經蛻變為文人墨客表現風雅的道具，更接近於上巳本色的應是杜甫《麗人行》裡所寫：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。」三月天氣，永珍皆新，草木瘋長，陽光明媚，麗人們徜徉河邊，臨水照花，愛慕者們在努力追隨、接近……。
這樣的日子、這樣的環境，正是愛情生長的溫床。
《鄭風·溱洧》的開篇便是如此。「溱與洧，方渙渙兮。」簡簡單單七個字，傳遞給我們多少欣喜、興奮和歡樂的氣息！
相信大家都有這樣的感受：人的活動週期和自然界成對應關係，寒冷的冬天是蟄伏的季節。裹著厚重的衣物，手腳都不靈便，思維也凍結了，我們難以創造和表現。
春天到來，陽光從一張張的綠葉上爬過，磨薄了我們的翠綠的衣袖。脫去一冬的重負，束縛太久的手腳急需舒展，蟄伏已久的心靈渴望飛揚，我們如何能不起舞和歌唱！聽吶，郊外的溱河和洧河解凍了，我們聽見那河水如同我們的血液在嘩嘩地流淌。
我們如何來表達內心的喜悅和激動呢？我們按耐不住內心的興奮，奔向河邊，在河邊飛跑，彼此訴說內心的喜悅。 愛情和喜悅之情一起在我們的心靈裡瘋長，我們陶醉在這一片春光裡。
「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。」短短十四個字，為我們勾勒和呈現了一副歡樂祥和的遊春圖。
這是一副永恆的中國文學遊春圖。《論語》的「暮春者，春服既成。童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，相比之下，多了些文人雅士的雍容華貴，少了里巷男女的真切和煙火氣。
李後主的「還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風」，馮延巳的「南園春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛」，對春日冶遊的追憶，庶幾近之。但對環境的勾勒和渲染，總覺不如「溱與洧，方渙渙兮」來得直接和聲勢浩蕩。
記得有一次，一位老北京的朋友問我北京春天來的標誌是什麼，我做了各種的回答，都被他一一否定。最後，他告訴我，老北京判斷春天來的標誌是北海的冰開始融化。我自己喜歡附庸風雅，常到水邊去走。
紫竹院和什剎海的冰還沒有全化，成群的野鴨子們已經在展現他們優美的舞姿，像戰鬥機一樣轟炸薄冰。東坡的「春江水暖鴨先知」，老杜的「長安水邊多麗人」，都將水暖河水邊人或物的活動，當作春天的表徵，大概也是他們高於一般詩人之處吧。
「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮」，十四個字好。接下來的「女曰觀乎？
士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂」亦好。
或許大家要揣摩這士與女的關係。他們或許認識，女孩子可能心裡老早喜歡這帥哥，今兒個正好找個藉口一起玩兒。或許並不認識，只是一見鍾情而已。
這女孩兒的內心大約有幾分羞怯，但她決不做作，她大膽地邀請，真誠、執著，略略有點兒纏人，以至於對方不忍拒絕。坦誠、率真，正是那個時代年輕人的特色。健康和溫暖的氣息，真令人神往。
這樣的文化心態，在今日幾難夢見。我只在每年元旦的北大未名湖狂歡會感受過。那時候，人和人的心靈之間是不設防狀態。
新年的鐘聲敲響，無數的青年從各個方向湧來，無論性別，無論相識與否，彼此友好地招呼和微笑，或是一群人拉成一個圓圈死命地跑，或是大家排成長隊繞未名湖轉圈。歌聲和笑語，是今夜的未名湖。那時候，彷彿回到了詩經時代，總讓我想起《鄭風·溱洧》裡滿是青春與喜樂的那一段對話。
我之所以格外喜歡這篇詩，是因了春的緣故。本篇不著一個「春」字，卻處處透露和洋溢春的氣息。春天是戀愛和歡樂的季節，國風的愛情詩多半關乎春天，本篇尤勝。
本篇的藝術表現亦有特色。我們讀這篇詩，彷彿是在看電影，這裡分明有著鏡頭的切換：
開篇是一個全視角的總場景：嘩嘩流淌的河水邊，是無數手拿蘭花歡笑的青年男女。緊接著，鏡頭一轉，用了定點視角，將光圈固定在一對青年男女的身上，展現了他們交往的細節過程。
接下去又是一個全視角的放大鏡頭，是無數的「士與女」互贈芍藥，定情嬉笑。這樣鮮明的畫面感，也是詩經作品特有的。後代的詩歌，尤其是近體格律詩定型併成為詩壇主流以來，詩歌裡便少了這樣鮮活的場景感，也少了濃郁的生活氣息。
鮮活的場景感和濃郁的生活氣息，是國風作品的根本特徵。
附：這裡需要做一個小小的說明。「四月移花帶芍藥，不知憂國是何人！
」可見芍藥是在農曆四月開花，而不是在三月三日的上巳節。歷代的學者，多主張「贈之以芍藥」的「芍藥」不是今天的芍藥，是另一種香草。
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