1樓：碎月無情人有情
當時搞軍銜制，是好事，也是難事，平衡各部隊的「山頭」，也是頗費周折，***率先垂範，自然是帶了一個好頭。在他的影響和倡議下，***、***、***等都表示不參加元帥軍銜的評定。然而，筆者猜想，或許還有另外一種可能，那就是：
軍銜，對於軍人而言，是至高無上的榮譽，是靠戰場上拼殺的血與肉的代價換來的。***是偉大的統帥，自然是運籌帷幄、決勝千里，卻未必要親臨戰場，甚至拿起一杆槍直接地衝鋒陷陣。所以他們一般都身體完好，基本沒有什麼槍傷或留存彈片。
在這一點上，***、***、***、***等都不及十大元帥的槍林彈雨和戰火洗禮。實際上，軍銜很大程度上又是對戰功卓著將士的精神撫慰。這一點，***比任何人都看得透、想得深！
2樓：匿名使用者
又不是老蔣,從校長到班長啥都搶著當~
3樓：追隨不經意間
2023年8月下旬，***、***、宋任窮、賴傳珠到中南海向***和其他**領導人彙報軍銜評定方案和授予勳章工作及其進展情況。聽完彙報後***說：「根據國際國內的經驗，我這個大元帥就不要了，讓我穿上大元帥的**，多不舒服嘛！
到群眾中去講話、活動也不方便。」***還建議在地方工作的領導幹部不要評軍銜，在場的***、***、***等也紛紛表示不要軍銜。最後，中共**和**軍委經過考慮，認為***已任中共**主席和中華人民共和國主席，加之當時又是和平時期，不要軍銜也有道理，所以最終決定不授予他大元帥軍銜。
4樓：匿名使用者
不當大元帥，黨指揮槍的意思在裡面，另外不利於貼近群眾，評銜工作也能順利些
5樓：
按照中國共產黨的領導原則，武裝力量必須在黨的領導之下，也就是俗稱的「黨指揮槍」。而且這個領導不是個人的領導，而是**軍委的集體領導。
***當時已經是黨的主席，如果再兼任大元帥，那就違背了這個原則，有可能演變成「槍指揮黨」，就會變成新時代的軍閥。
其實你只要看看***的革命生涯就可以發現，除了在井岡山時代短暫擔任過師長外，***幾乎沒有擔任過任何軍職，他切實遵守了「黨指揮槍」的規定。
6樓：匿名使用者
他都和皇帝差不多了還當個鳥元帥？
7樓：灌醉孤單
元帥主君不主政，另外***是國家元首，再做元帥不合體制。
8樓：baby狠霸氣
主席比元帥的官大多了
9樓：卡特390挖掘機
都是主席了還當什麼元帥
《政治學》有哪些歷史意義
10樓：剛榮
西方政治學的歷史發展西方政治學最早發源於古希臘，創始人是古希臘思想家亞里士多德，其所著的《政治學》被公認為是西方政治學的奠基之作。從《政治學》開始，按照歷史順序，可以把西方政治學的歷史發展大致分為四個階段： （一）古代西方政治學 公元前5世紀，地中海沿岸分佈著數百個奴隸制城邦國家，這些城邦國家的形成和發展，打破了原始氏族部落社會的血緣關係，瓦解了人與人之間的宗法關係，較早地建立了權利關係和契約關係，促成了城市文明、商業文明和海洋文明的形成與發展，這些都為西方古典政治學說的產生提供了沃土和搖籃。
古希臘的思想家柏拉圖和亞里士多德正是在這樣的背景下，撰寫了《理想國》和《政治學》等著作，開闢了政治學研究的新領域。
亞里士多德（前384～前322），古希臘思想家，柏拉圖的學生，代表著作是《政治學》。他考察分析了150多個不同形式的城邦國家，從倫理和利益的角度，研究了國家的基本理論，即國家的起源、性質、目的和任務；研究了國家的政治制度劃分的原則，並對各種政治制度進行了比較；研究瞭如何建立以及管理國家等問題，奠定了西方政治學研究的基礎。具體內容有：
①國家的形成如同雌雄結合，是自然的產物，「早期各級社會團體都是自然地生長起來，一切城邦既然都是這一生長過程的完成，也該是自然的產物，這又是社會團體發展的終點」。「事物的終點，或其極因，必然達到至善，那麼，現在這個完全自足的城邦正該是至善的社會團體了」。所以，在亞里士多德看來，國家是自然形成的至善的社會團體。
②他認為倫理學研究個人的善，政治學研究人群的善，國家這一社會團體的目的在於達到最高尚、最廣泛的「善業」。他指出：「政治學的善就是正義，正義以公共利益為依歸。
」「城邦以正義為原則 正義恰恰是樹立社會秩序的基礎。」③政治權力的分配製度即政體決定著城邦的異同。亞里士多德對各類政體進行了區分和研究之後，認為君主政體、貴族政體與共和政體能夠照顧公共利益，其差別只在於掌握最高統治權的人數不同；而僭主政體、寡頭政體和平民政體都只會為統治者謀利。
④最好最易於實行的是共和政體，特別是以中產階級為主體的共和政體最為穩定。⑤政體發生變革基於人們對「正義」與「平等」的認識的分歧。寡頭會認為基於財產多寡的政治權力不平等是正義的，平民則認為基於人身自由的政治權力的平等分配才是正義的。
⑥私有財產和家庭是人本性和城邦的性質，不能取消，但要避免財富的兩極分化。⑦城邦要實行法治，並由有公民權的人輪流執政。 亞里士多德時代，古希臘的奴隸制城邦制度已面臨著嚴重的危機，所以，亞里士多德的任務在於努力維護並竭力讚美城邦制，把它看作是至善的化身；同時，他又在盡力尋找一種能夠挽救奴隸制城邦的政體，認為以中產階級為主體的共和政體是最穩定的，力圖以此化解兩個極端的矛盾，維持國家的穩定。
由此可以看出，西方古代政治學說有這樣一些特點：①它始於對國家問題的研究，因為它是以城邦國家作為研究和分析物件的；②它強調政治的最高目的和價值取向在於特定的倫理道德，因為它認為政治是研究群體的善，國家的應然狀態是至善的社會團體；③它維護奴隸主統治和奴隸制國家；④在研究方法上，柏拉圖和亞里士多德有所不同。柏拉圖主要運用哲學思辨的方法，並且把政治與哲學、道德、教育以及家庭等問題糅合在一起，在他看來，政治學就是倫理學；亞里士多德主要運用比較分析的方法，通過對150多個城邦國家的比較，研究了不同的政體型別，並開始把政治學與倫理學分開，使政治研究的概念趨於系統化。
所以，在方**上，以柏拉圖為代表的哲學思辨研究方法和以亞里士多德為代表的實證比較研究方法，奠定了西方傳統政治研究方法兩大傾向的基礎。
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