1樓：匿名使用者
（1）學術思想的多元化及以老莊為主體的玄學的風行,帶來了文人思想觀念的解放和個體人格精神的自覺,使文學從經學的附庸地位中掙脫出來,走向了廣闊的天地.道家哲學的自然旨向和人格的自由精神,是文學自覺的最基本的思想源泉. （2）文學創作的文學性.
在文學的創作心態中,淡化了文學的政治傾向和社會的功利目的性,強化了文學的本體性和文學的審美趨向.文學創作開始趨向於個性化和風格的多樣化.所以這一時期的文學,無論是題材、內容,還是風格、形式,都顯示了多姿多彩的特點.
（3）文學自覺最顯著的標誌是文學理論的自覺.而理論的自覺,又是在人的自覺和創作繁榮的基礎上產生的.這一時期湧現出了眾多的文學理論和文學批評著作,就是這種理論自覺的產物.
在文學本體論、創作論、體裁論、風格論等諸多方面,都有卓著的建樹,又促進了文學創作的自覺和繁榮.
2樓：廣西師範大學出版社
《搜神記》的內容，一是「取於前載」，但並不都是照舊抄錄，有些文字上作了加工；二是「採訪近世之事」。
出於作者手筆。其中大部分只是簡略記錄各種神仙、方術、靈異等事蹟。也有不少故事情節比較完整，在虛幻的形態中反映了人們的現實關係和思想感情。
尤其有價值的，是一些優秀的傳說故事。如《李寄斬蛇》、《韓憑夫婦》、《東海孝婦》、《干將莫邪》、《董永》、《吳王小女》等，都很著名，對後代文學有較大影響。
幹寶的《搜神記》有何特點？
3樓：正康三年
《搜神記》的特點是：篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富於浪漫主義色彩。
《搜神記》是一部記錄中國古代漢族民間傳說中神奇怪異的故事集，蒐集了古代的神異故事共四百多篇，開創了中國古代神話的先河，作者是東晉史學家幹寶。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我國古代神話傳說之大成的著作。幹寶，東晉新蔡人，初為著作郎，以平杜弢功，封關內侯，是一個有神論者，他在《自序》中稱，「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。
」編傳作者為東晉初年史學家幹寶，全書共二十卷，共有大小故事454個。作者在《自序》中稱，「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。」（《搜神記·自序》）。
就是想通過蒐集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。文章設想奇幻，極富浪漫主義色彩。
「鬼神信仰」在中國有悠久的傳統，它與山川祭祀、祖先祭祀並列。自商周以來，歷代帝王無不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說的典籍。除《山海經》、《淮南子》外，《搜神記》稱得上其中的集大成者。
從這個意義上來說。本書為我們保留了不少珍貴的材料，是後人研究中國古代民間傳說及神話不可多得的收藏珍本。
4樓：憂緹
《搜神記》原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的鬥爭，常為後人稱引。
00故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富於浪漫主義色彩。後有託名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神祕覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及後世的許多**、戲曲，都和它有著密切的聯絡。
00《搜神記》內容十分豐富，有神仙術士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢的感應，有佛道信仰的因果報應，還有人神、人鬼的交通戀愛，等等。其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛。神話，如卷十四的"盤瓠神話"，是關於古時蠻族始祖起源的猜測；"蠶馬神話"是有關蠶絲生產的神話。
歷史傳說，如卷十一"干將莫邪"講述的復仇故事；卷十六紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情。民間故事，如卷十一"東海孝婦"，講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長傳而不衰。
《搜神記》、《世說新語》的主要內容、藝術特色及影響。
5樓：蒙古特種兵
魏晉時期，我國志怪**獲得了空前的繁榮。而在眾多的志怪**中，《搜神記》是最有代表性的一部作品，《搜神記》作者是晉人幹寶，他父親的婢女曾經死而復生，他的兄弟也氣絕後又復甦，兩人復活後都自稱見到了鬼神，這兩件事刺激了他，於是決定蒐集「古今神祗靈異變化」最終寫成《搜神記》。《搜神記》一方面表現了人對自然的屈從和在強大的自然力量面前人類力量的渺小。
另一方面還表現出入試圖支配自然的努力和願望，如《李寄斬蛇》等。它既宣揚封建迷信，又鼓勵人們戰勝鬼神，自己掌握自己的命運。比如，像《張華擒狐魅》、《宋大賢殺鬼》就是這類作品。
在有些作品中它散佈奴隸屈從的思想，另一些作品中作者又鼓勵人們與**勢力作堅決鬥爭，如《干將鏌鋣》和《韓憑夫婦》。
魏晉南北朝時期，由於道教思想的興起和佛教思想的傳人，以及朝代更迭頻繁給人們帶來的苦難，人們渴望從神鬼世界裡尋找一點精神的安慰。在這一背景之下，我國的志怪**開始空前繁榮起來。影響較大的有葛洪的《神仙傳》，張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，等等。
在這些志怪**中，影響最大的當屬幹寶的《搜神記》。就內容而言，該書第一卷到第三卷主要記載的是神仙方術的故事，其故事簡略，內容單純，少數故事曲折耐讀。還有部分作品寫的是仙女因為愛慕人間男子的嘉言善行，所以來與之配為夫妻。
其中最著名的故事就是《董永》和《杜蘭香》。漢朝時候有一個叫董永的人非常孝順，父親死後沒錢安葬，就自己賣身為奴籌錢辦喪事。買主知道他賢惠，就給他一萬文錢讓他回家守喪。
三年服喪滿後董永在去主人家的路上遇見了一個女子，說願做他的妻子，董永帶著她去主人家幹活還錢。只十天這個女子就織好了主人要求的一百匹雙絲細絹。董永和那女子出門，那女子說自己是天上的織女，因為董永孝順才來幫他，說完就飛走了。
《董永》這個故事反映了作家謳歌孝子善行的進步思想。此外像《弦超》篇寫天上玉女的多情多義，也寫的較有人情味。第四和第五卷主要記載的是神靈感應的故事，其中第四卷的代表作《胡母班》情節較為曲折生動。
卷六卷七原為「妖怪篇」，多寫妖怪災異故事。第八到第十卷主要記載的是異夢等故事。第十一卷主要記載的是歷史傳說。
這是本書故事中的精華部分，其中的名篇有《東海孝婦》、《韓憑夫婦》、《干將鏌鋣》等。《干將鏌鋣》中，楚王讓干將造劍，結果只因為干將未及時完成任務就殺人，突出了他的殘暴。干將的兒子在那位不知名的勇士幫助下報仇雪恨，其情節寫的震撼人心，催人淚下。
魯迅先生後來根據這個故事改編成著名的**《鑄劍》。《韓憑夫婦》則謳歌了韓憑與妻子何氏之間生死不渝的愛情，批判了宋康王霸佔人妻拆散有情人的卑鄙行徑。韓憑是宋康王的舍人，娶了一個漂亮的妻子何氏，卻不料被康王霸佔，韓憑鬱悶之下自殺身亡。
何氏在與康王登臺時也跳臺身亡，並留遺書給康王說希望死後能與丈夫合葬。宋康王很生氣，故意將兩個墓分開埋葬。不久兩個墳頭上長出很粗的兩棵樹，兩樹交叉生長在一起，樹上有雌雄兩隻鴛鴦夜夜悲鳴。
此外，像《東海孝婦》寫周青被誣陷而冤死的故事，《範巨卿張元伯》歌頌真摯的友誼，寫得都異常感人。再之後，第十二卷寫物怪變化故事，第十三卷寫地名、泉名、山名等各種靈奇異物。第十四卷主要記敘的是各種神話故事和傳說，如寫侍婢感氣而生子的故事，后稷的母親踩到巨人的腳印而懷孕的傳說，這些都體現了作家豐富的想象力。
第十五卷和第十六卷主要是記載鬼神的故事。第十五卷多是寫人死而復生的故事，如《何間郡男女》寫青年男女私相愛悅，經過許多磨難，最後終於結合的故事。《李娥》寫了還陽後代人捎書，陰陽相會等故事，都寫得生動感人，富有人情味。
值得注意的是，這兩卷中有三個故事是寫幽婚的，故事寫的迴腸蕩氣，令人讀後不見掩卷深思。第十七捲到第十九卷收錄的是各種精怪故事。這些故事中有一部分寫精魅如何害人，以及描寫人在這些精靈面前是多麼軟弱無力。
這類故事思想意義並不大。當然，其中也有一些精怪，像《胡博士》中聚集眾狐狸講學的老狐，以及《樹神黃祖》和《劉伯祖狸神》中的精怪，都並不傷人，反而能幫助人，這些精怪的形象較為可愛。還有更多的故事寫人如何利用自己的聰明才智和精魅作鬥爭，這些故事更有教育意義。
第二十卷主要寫的報應的故事，這些故事表現的思想複雜，其中多是寫善有善報的。總之，《搜神記》是一本想象力較為豐富的名著，值得我們仔細閱讀。
以上資料參見：文小竹編著.《滋養青少年心靈的10部文學名著》.石油工業出版社,2009.10.
《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶所作的一部志人**集，主要記載漢末、三國、兩晉士族階層的遺聞軼事，是一部魏晉風流的故事集，較為集中地反映了當時社會上層人物的精神面貌、人生態度和文化趣味。今存最早刊本為宋紹興八年所刻三卷本，全書分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36個門類。魯迅曾把它的藝術特色概況為「記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇」。
(《中國**史略》)它記述人物注重把握人物的內在精神和神韻，通過人物獨特的言談舉止刻畫其獨特的性格特徵。明胡應麟說：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。
」(《少室山房筆叢》)本文所選四則故事，篇幅短小，敘事精練，語言極富表現力。如《王藍田性急》以漫畫式的筆觸繪聲繪色描寫王藍田吃雞蛋的過程，用「刺」、「舉」、「擲」、「內」、「齧」、「吐」等幾個動詞，生動地表現了王藍田性格急躁的特點。《管寧華歆》通過管寧、華歆舉止的對比，襯托出管寧淡泊名利的高尚品質。
《劉伶病酒》饒有興趣地敘述了劉伶生活中的一個片段，通過對其言行的記述。活脫脫反映出魏晉名士放蕩不羈的生活面貌。《王子猷居山陰》記載王子猷雪夜訪戴的故事，這種「乘興而行，興盡而返」的行為，是編撰者所津津樂道的，也是當時士族知識分子所崇尚的「真風流 」。
劉義慶，南宋彭城(今江蘇徐州)人，是宋武帝劉裕的侄子，出嗣給臨川烈王道規，襲封臨川王。官至尚書左僕射、中書令。劉義慶自幼聰敏過人，深受長輩器重，劉裕曾誇獎他說：
「此我家之豐城也。」他尊崇儒學，晚年好佛。《宋書》本傳說他：
「性簡素，寡嗜慾，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表……招集文學之士，近遠必至。」《南史》及《隋書·經籍志》皆記載他撰《世說》。唐以後人們習慣稱《世說》為《世說新語》。
《世說新語》是劉義慶組織一批文人編寫的，有許多故事取自《語林》和《郭子》，從中可看出魏晉時期士大夫崇尚清談、講究言談舉止之美的社會風尚，是研究魏晉風俗的極好史料。下面欣賞幾篇：
王藍田性急(忿狷門)
王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒跟之。
又不得。嗔甚，復於地取內口中，齧]破即吐之。王右軍聞而大笑日：
「使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田耶!」
管寧華歆(德行門)
管寧、華歆[7]共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗[8]同席讀書，有乘軒冕[9]過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐日：「子非吾友也。」
劉伶病酒(任誕門)
劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐[12]酒毀器，涕泣諫日：「君飲太過，非攝生[13]之道，必宜斷之!
」伶日：「甚善。我不能自禁，唯當祝[14]鬼神自誓斷之耳。
便可具c153酒肉。婦日：「敬聞命。
」供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝日：「天生劉伶，以酒為名，一飲一
[1]屐：鞋子的一種，通常指木底的，有的有齒。碾：
踩，踏。[2]內：通「納」，放入。
[3]齧：咬。[4]王右軍：
王羲之曾官至右軍將軍，時人喜稱人官銜以示敬意。[5]安期：王藍田的父親。
名士傳日：「王承字安期，太原晉陽人……承沖淡寡慾，無所循尚。累遷東海內史，為政清靜，吏民懷之。
」[6]豪：通「毫」。「一豪可論」，一點可取之處。
魏晉士大夫階層崇尚從容不迫的容止，不欣賞毛毛躁躁的作風。[7]管寧：字幼安，齊相管仲之後。
華歆：字子魚。《魏略》日：
「靈帝時，與北海邴原、管寧俱遊學相善，時號三人為一龍，謂歆為龍頭，寧為龍腹，原為龍尾。」[8]嘗：曾經。
[9]軒冕：此處為偏義複詞，指大夫乘坐的車，前頂較高而有帷幕。[10]《魏略》曰：
「寧少恬靜，常笑邴原、華子魚有仕宦意。既歆為司徒，上書讓寧。寧聞之，笑日：
『予魚本欲做老吏，故榮之耳!」』c113劉伶：字伯倫，沛國(今安徽宿縣西北)人。
著名的「竹林七賢」之一，性嗜酒。病酒：吃酒過多致病。
[12]捐：倒掉。ff_13]攝生：
保養。[14]祝：祝禱。
《國策·趙》：「祭祀必祝之。祝日：
『必勿使反。」』[153具：備辦。
李玉芝主編.大學語文.中原農民出版社,2009.07.
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