1樓：倚牆_看戲
杯珓占卜的用具，多用兩個蚌殼或像蚌殼的竹、木片做成，擲在地上，看它的俯仰，以此占卜吉凶，如「手持～～導我擲，雲此最吉餘難同。 杯珓卜也是一種古老的占卜術。所謂珓，就是兩個蚌殼。
殼如杯，故稱杯珓。用兩個蚌殼擲向空中，看其俯仰以斷休咎，一般是一仰一合為吉。後來不專用蚌殼，也有改用竹、木做成蛤形的。
唐朝韓愈有詩云：「廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。手持杯珓導我擲，雲此最吉餘難同。
」可見杯珓卜在唐朝是相當流行的。直到元朝這種杯珓卜還是憑俯仰的機遇定吉凶。杯珓卜而附有卜詩卜辭，大概是元朝以後的事了。
查了下 覺得大致是由它演變來的
下面是具體介紹
杯珓（bēi jiào）是一種古老的占卜術。所謂珓，就是兩個蚌殼。殼如杯（杯即是杯），故稱杯珓。
擲兩個蚌殼，看其俯仰以斷休咎，一般是一仰一合為吉。後來不專用蚌殼，也有改用竹、木做成蛤形的。杯珓占卜有三個象，一仰一俯為「勝」，兩俯為「陰」，兩仰為「陽」，擲三次而成一卦。
唐朝韓愈有詩云：「廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。手持杯珓導我擲，雲此最吉餘難同。」可見杯珓在唐朝是流行的。
宋朝的程大昌《演繁露》說的比較詳細：「卜教：後世問卜於神，有器名曰珓者，以兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰，以卜休咎。
自有此制後，後人不專用蛤殼矣。或以竹，或以木。略斫削使如蛤形，而中分為二。
有仰有俯，故亦名杯珓。杯者，言蛤殼中空，可以受盛，其狀如杯也。珓者，本合為教，言神所告教，現於此之俯仰也。
後人見其質之為木也，則書以為『校』字。義山雜纂曰：『殢神擲校是也。
』校，亦音珓也。今野廟之荒涼無資者，止破厚竹根為之。俗書『竹下安教』者是也。
至《唐韻》效部所收則為珓。其說曰：『珓者，杯珓也，以玉為之。
』《說文》、《玉篇》皆無珓字也。案許氏《說文》作於後漢，顧野王《玉篇》作於樑世。孫愐加字，則在上元間。
《廣韻》之成，則在天寶十載，然則自漢至樑，皆未有此珓字，知必出於後世意撰也。……至其謂以玉為之，決非真玉。玉雖堅，不可揚擲，兼野廟之巫，未必力能用玉也。
當是擇蚌殼瑩白者為之。而人因附玉以為之名。凡今珠璣琲珕字雖從玉，其實蚌屬也。
夫惟珓校□，既無明據，又無理致，皆所未安。予故獨取宗懍之說也。懍之《荊楚歲時記》曰：
『秋社擬教於神，以佔來歲豐儉。』其字無所附並，乃獨書為教，猶言神所告，於揚擲乎見之也。此說最為明逕也。
又《歲時記》註文曰：教以桐為之，形如小蛤。言教，教令也。
其擲法則以半俯半仰者為吉也。此其所以為教也。」
此為具體做法及預示
勝勝陽：千里遇知音，求財自稱心，佔龍得甘雨，失物眼前尋。上上大吉。
勝勝陰：明珠失土中，相混土相同，求財應難得，行人信不通。有頭無尾。
勝陰陽：潮生自有時，帆去如得飛，風與周郎便，無雲月正輝。三奇吉卦。
勝陽勝：浩浩長江水，舟帆任往還，問君能遂意，求利有何難。上上大吉。
勝陰陰：浮雲吹散盡，明月正當中，萬里一天碧，東西雨便風。求謀如意。
勝陽陽：皎皎一輪月，清光四海分，將軍巡海岱，群賊望風波。從正則吉。
勝陽陰：映日隔蛟龍，黑白未分明，什語休憑信，行人正斷魂。謀望待時。
陽陽陽：晚來風飆急，好事在廬江，阻隔成難事，惺惺且暫停。做事平平。
陽陽勝：玉雀出樊籠，翻翻上碧空，何憂眼前事，財寶自然通。大吉之卦。
陽陽陰：光輝一處風，恩愛反成仇，閉門且縮頭，莫管閒事非。雖吉只遲。
陽勝勝：東君得好意，枯木發新枝，富貴從人願，**換綠衣。本原大吉。
陽陰陽：行船莫恨遲，風急又吹回，舉棹應難得，揚帆煙霧中。不利於事。
陽勝陽：淑女配君子，賢臣遇好君，家和萬事順，國泰萬民安。美玉無暇。
陽陰陰：良驥用把車，輪車力不加，世間無百樂，終老在農家。先凶後吉。
陽勝陰：陽德方亨日，群陰以待時，小心皆險跡，君子際昌期。君子終吉。
陰陰陰：六合自然和，求財喜慶多，順風並順水，前進莫蹉跎。六合卦也。
陰陽勝：東風先解凍，花佔洛陽春，玉骨冰肌潤，青香隔籠間。先難後易。
陰陰陽：草木枯還發，全憑造化功，莫將求去晚，須借一帆風。向前可為。
陰勝勝：欲進不能言，進退俱難久，待價與待時，安心俱分守。做事進退。
陰勝陰：陰陽多反覆，做事恐難成，若強求為者，須防來始終。不宜用事。
陰陽陽：風起三層浪，雲生萬里陰，交情分彼此，頃刻見災迍。枉老心力。
陰勝陽：青雲應有路，丹鳳羽毛輕，千里人欽仰，提攜百事成。亦可用事。
陰陽勝：颶風未成急，驚危在眼前，憂心非安妥，始終不安然。大而不利。
2樓：ぜ小枕頭
杯珓 是占卜 的用具，又稱「杯珓」或「柸筊"。
通常用兩片蚌殼做成，或以竹木製成其形代替。
蚌殼做的，字寫作「珓」;竹製的，字寫作「校」;竹製的，字寫作「筊」或「筶」。《古今**》：「問筶得個大吉之兆。
」亦有以鞋來代珓的。因蚌殼及其代替物中空如杯，故稱杯珓。卜時多在神龕前、供臺前或灶前舉行，以示這是神的主宰。
做法是：
先將杯珓合攏，靜心虔誠，捧到胸前，對神像或靈牌訴說所卜的事後，再將杯珓投向空中、擲於前面的地上，觀其俯仰，以決吉凶，此稱為卜珓或擲珓。
兩片皆伏為陰，儋州人稱作陰杯。
兩片皆仰為陽，儋州人稱作陽杯。
一伏一陽為勝（又作聖），儋州人稱作吉杯。
一般需連擲三次方可決斷。
決斷時，多以陰為凶，以陽為吉，勝為大吉。
亦有以三次皆陰為大凶，三次皆陽為大吉，一陰一陽一勝為平平，有人稱這是保佑珓。
有時已可由擲珓人先提出要求再擲，如要求兩陰一陽，擲後果真是兩個陰一個陽，就是大吉。
有些人燒完紙錢後告示陰間人：如果收到了就給兩個陰珓，如這時真的碰巧擲出兩個陰珓，就說是陰間人已收到了紙錢。此卜法的根據來自陰陽學說。
因其方法比起鑽鑿龜甲，用火燒灼，觀其裂紋的龜卜，或是看雞腳骨等佔吉凶簡單易識，取之簡便。所以漁獵耕織、用兵爭訟、出門經商、造屋婚娶、遇凶染疾等事情皆愛用此方式為卜。
剛從一本叫包羅萬有的聚寶樓書上看到，是叫"土地杯"吧?也叫"土地籤",有土地杯圖福德祠廿八宿.
這就給大家抄上:
每宿用「駁杯」擲在地下三次，組成一宿，這樣的組合共廿八宿。三次擲杯之中，如有一杯或二杯豎起，稱之豎杯，是神靈的嚴重示警。
「駁杯」，用老竹的根莖部，切取二至五寸長，頭尾細中間粗，對半切開，竹節越多越好。輕輕擲地有聲，有清脆的響聲為佳。而傳統的「駁杯」五寸長，隱其五方五土土地長出之意，節多內實喻求籤人之節義分明，心誠意實，非邪心詐術也。
杯每次擲下，二杯的內切面都向上，稱「笑杯」或「陽杯」。
杯每次擲下，二杯的外表面都向上，稱「陰杯」。
杯每次擲下，一杯內切面一杯外表面向上，稱「聖盃」或「勝杯」或「信杯」。
杯的內切面稱「陽」，杯的外表面稱「陰」。
求籤時，應摒棄雜念，誠心誠意，默禱事由，恭請神明指示，雙手奉杯舉起，將二杯併合，輕輕擲下，即是一杯，合掌謝過神靈之後，再拾取地下的杯，如是者三次得三駁即一簽。求籤後，應跪拜謝神。
一． 三聖盃：上籤．郭子儀全祿．
福如東海壽南山，君爾何故苦中間？
富貴榮華天註定，太白貴人守身邊。
凡事大吉，暗勸世人．
二． 三笑杯：上吉．四皓八仙，十八學士．
風恬浪靜好行舟，高歌鼓舞樂悠悠;
四皓八仙齊暢飲，十八學士登瀛洲。
功名大吉，出外大吉．
三． 三陰杯：下下．武則天坐天．
鬼門關上撞無常，破船更遇浪頭風;
久遠冤家相羅網，運交吉時也遭殃。
暗陰有財氣，光陽則不吉．
四． 聖聖笑：中平．孔子在陳．
啞子得夢事難言，瞎子穿針更不然;
九曲明珠穿得過，在陳絕糧全因賢。
凡事艱難，有貴人助．
五． 聖聖陰：上吉．王安石小登科．
寶鏡團圓似月明，琴瑟和鳴暢我情;
紅杏枝頭春意鬧，登科一舉狀元名。
照時婚姻買賣大吉，初一至十五求大吉．
六． 聖笑聖：中平．劉福妻勸夫．
葉落根深霜不怕，枯木逢春再發芽;
雖是中間多進退，錢財到底屬我家。
求財照時吉，事磨但終成．
七． 聖笑笑：中平．張飛義釋嚴顏．
梅花凍雪抖芳菲，江上漁翁把釣飛;
夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。
凡事平常，心誠運至．
八． 聖笑陰：上吉．劉秀興漢．
皇天降下紫微星，除妖滅怪得安寧;
二十八宿扶聖主，漢王家國再重興。
暗時星出大吉，凡事二次大吉．
九． 聖陰聖：上吉．舜歷山耕田．
富貴總是天註定，五穀豐登勝上年;
共享太平歌舜日，含哺鼓腹樂堯天。
凡事大吉，白天大吉．
十． 聖陰笑：中吉．呂蒙正破窯齊志．
鯉魚志氣本英雄，屈守池中運未通;
一旦崢嶸頭角現，風雲際會化成龍。
求財潮漲吉，出外風雨吉．
十一．聖陰陰：下下．韓信逼鍾離眛自刎．
白虎出山欲害人，魚入羅網難脫身;
害人之心則害己，飛蟲撲火自傷生。
宜守本份，謹防口舌．
十二．笑聖聖：中吉．太公遇文王．
太公釣魚八十秋，除商滅紂再興周;
民安國定太平日，江山萬里任君遊。
凡事照舊，潮漲大吉．
十三．笑聖笑：下下．夷齊恥食周粟．
魚在小澗生長難，深處安身淺水寒;
清冷香中抱膝吟，夷齊餓死首陽山。
頭好尾衰，財氣趨淡．
十四．笑聖陰：中吉．釋迦，老君，真宗，樑紇．
釋迦幻化妙應身，老君拋送玉麒麟;
真宗求嗣生太子，樑紇禱丘出聖人。
誠信立世，有求必應，添油向善．
此卜法有時害人不淺，我們只可研究，不可迷信施行……
宗教四大特徵 10
3樓：楊必宇
第一，宗教現象是一個歷史範疇的課題，考古學證實，宗教不是與人類社會歷史相伴而生的，其也就必然只是一個階段性的社會現象。
第二，從民族發展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。
比如中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不佔主流意識。實際上，在中國的帝王術上，宗教是手段不是目的，孔子就說過"神道設教"，意思是老百姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民族中，宗教也不會永遠存在的。
第三，從宗教發展歷史來看，宗教總的趨勢是兩個方向：一個是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對人類社會的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；一個方向是世俗化，也就是宗教的某些東西變為習俗，可宗教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷髮展的，從古猿到人是一個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗教一旦提出一個信仰目標就不能變了，一個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。
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