1樓：匿名使用者
靖州梓潼宮的對聯可看出是為了紀念文昌帝而修建梓潼宮：："先輔紂後仕周堂堂英武匡天下，生封侯歿為帝赫赫威靈救世間"。
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簡單摘錄
文昌帝君--張亞子
越西是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據不完全統計，全國各地建造的文昌宮、閣樓、殿，數以千計，遍佈大陸和東南亞一帶。
據越西廳志載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。常騎――「驢特」（文昌的坐騎，傳說生得「四不像」）往來四方，講學雲遊。
越西金馬山上曾留有勝蹟「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石上鐫刻有「文昌勝蹟」四字。另刻字「泉湧月明」相傳為神親書。
又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守泉湧月明數字。
張亞子出生地--中所水鎮
古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如 桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。
文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印，據說是踏石「上驢特」留下的印跡。
在文昌的另一修道地梓潼也有許多關於張亞子的記載。如《文昌化書》、《清河內傳》、《文昌本傳》記載，張亞子原籍越西，生於晉太康八年（287年）二月初三，後徒居梓潼，在七曲山修道勸善數十年，直至終生。因此梓潼成了越西藉善士張亞子的第二故鄉。
歷朝歷代的帝王對文昌帝君張亞子十分尊奉。唐朝時，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分著急，在夜裡夢到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。
玄宗僖宗加封張亞子為「左丞相」、「濟順王」，以萬乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有「北孔子、南文昌」之說。
之後，宋朝的各位帝王又先後加封張亞子為「忠文仁武孝德聖烈王」，「英顯王」，「神文聖武孝德忠義王」等。
中所水鎮--發展鳥瞰圖
元代仁宗又加封張亞子為「輔元開化文昌司祿巨集仁帝君」。
明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學官，皆去文昌祠。並修築大量的文昌宗廟，隆重祭祀……。
道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文曲星，傳說主「文運」、「司科舉」。道家與張亞子合而為一的年代，應是宋朝。道教那時大舉，人們尊神而輕佛。
後人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威 大震，成為影響全國的、掌管人間福祿的神祗。
歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，據不完全統計達80餘部，數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。
水鎮中所--青石橋
越西文廟之右舊時有文昌宮，在文昌帝君的故里，金馬山有梓潼宮，是專用來祭祀文昌帝君張亞子的廟宇。只是越西的梓潼宮與綿陽的梓潼縣二者之間是否存在玄機，還有待考證。
越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神會。迎神會的日期為正月十二日到十八日，首尾兩日分別為迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相傳是張亞子的生日，一般由官方舉行祀典。
秋祭每年八月初一舉行，相傳為文昌修成正果之日。
據當地老人講，文昌宮即梓潼宮的建築十分壯觀，年代久遠，宮門前，矗立三株古楊。樹幹挺撥剛勁。需三人合抱方能合圍，樹枝虯曲縱橫，姿態萬千。
宮門進魁星樓，過甬道，便是三間大殿突兀梯石上，大殿金碧輝煌。殿門雕花窗格，玲瓏剔透，富麗華貴。大殿正中為貼金的文昌帝君坐像，帝君兩邊是「天聾」、「地啞」侍童像。
在梓潼宮的山頂上有一洞，人們稱之為紫府飛霞洞。據越西廳志載:「為宋代苟沐父子所開。
」是文昌帝君修煉處。此外越西城內的瘟祖廟，觀音廟都與文昌帝君張亞子有關。這是因為文昌帝君行善施藥，澤及百姓，更是瘟神的天敵。
世界上的事就怕認真二字，我又查了一些資料，從上面那篇文章是不是可以得出這樣的結論：張亞子是文昌帝，為紀念文昌帝而修建文昌閣！同時梓潼也是越西藉善士張亞子的第二故鄉，那麼修建梓潼宮也是為了紀念文昌帝！
可以這麼說：文昌閣與梓潼宮都是為了紀念文昌帝，只是叫法不一樣罷了。另外從靖州梓潼宮的對聯也可看出是為了紀念文昌帝而修建梓潼宮：：
"先輔紂後仕周堂堂英武匡天下，生封侯歿為帝赫赫威靈救世間"。
梓潼是文昌帝君的發源地，七曲大廟是全國文昌的祖庭。
在四川梓潼城北七曲山上，有一座元、明、清三代形成的古建築，殿宇樓閣雄偉壯觀，正殿供奉著高大的鐵鑄造像，神情威嚴，兩目深邃，這就是赫赫有名的梓潼文昌君帝。古往今來，到處流傳著種種關於文昌的神話，特別是唐朝以來，歷代帝王競相追封文昌，道教也把文昌列入神壇，到了元明清時期，更是舉國學子，有讀書之處都必須奉祀文昌帝君。文昌文化作為中華傳統文化的代表之一，影響頗為深遠，素有「北有孔子，南有文昌」之說。
一、文昌帝君的產生
（一）梓潼神與張亞子
梓潼以「東依梓林，西枕潼水」而得名。又傳，禹帝治水於潼泥陳山伐梓林木，其樹神化為童子以求禹帝免伐，因此得名。梓潼樹神有名無姓，叫亞子。
亞子祠建於七曲山，亞子是傳說的雷神、蛇神，亞子祠就是雷神祠和蛇神祠，這是梓潼最早的廟。而晉代蜀人張育，為抗擊前秦王符堅入侵蜀地，自稱蜀王，率眾抵抗，後來戰死綿竹，蜀人為紀念他，也在梓潼七曲山修廟祭祀。久而久之，人們就將樹神的名和人的姓連在一起，於是便有了梓潼帝君張亞子。
相傳，西晉太康中原有八王之亂，十六國混戰，天無寧日。四川東南有氐、羌少數民族起義，只有梓潼、劍閣一帶稍有安寧。西氐人張亞子，為避戰亂，舉家遷徙梓潼七曲山，居住在七曲山善板祠，張亞子在此為病者尋藥療疾，教童愚讀書，深受百姓愛戴。
他死後，老百姓懷念祭祀他，尊稱他為梓潼神君，梓潼帝君。善板祠是全國最早供奉張亞子的專廟，後又改為張相公廟。
（二）梓潼帝君與文昌帝君的重合
傳說中的文昌星神土司功名福祿。人們對星神的崇拜起源於遠古
時代，從漁獵到農耕時代，人們都認為星辰是由神主宰的。面對文昌宮星座，人們頂禮膜拜，看見文昌星光輝明亮，就手舞足蹈，認為是加官進爵的吉兆；看見文昌星暗淡無光，他們就滿面灰相，誠惶誠恐，預感要發生災難，連帝皇、顯貴、官吏也對此深信不疑。自唐代開科取士以來，熱衷功名的文人學子認為文昌宮星座高懸頭頂，遙遙河漢神祕莫測，他們迫切期盼文昌星能夠從天庭走向大地，以便隨時供奉，聯絡感情，求得護佑。
道教不失時機大造**，說梓潼帝君張亞子是張翼二宿下凡，玉皇大帝令其掌管文昌府事。南宋紹熙元年，搶先封張亞子為「文昌帝君」，使梓潼帝君與古老的中原星宿神文昌星神重合，成為全國帝君一級的司文運複合神，他們職司也不斷變化，由最初管理人間的壽命、災咎、文運的職責，成為專司功名、文運、利祿的唯一大神。
然而，梓潼帝君完全代替文昌星神還是元朝元佑三年，元仁宗下詔將梓潼神張亞子封為「輔元開化文昌司祿巨集人帝君」，欽定為「忠國孝家益民正直之神」，賜七曲山靈應祠為「佑文成化廟」。至此，梓潼帝君與文昌帝君完全重合，張亞子由地方小神經過歷史的整合成為天下共祀的大神，文昌帝君張亞子開始走出巴蜀，進入中原。明清時，天下學宮皆建文昌宮，塑文昌帝君張亞子像，到了明末清初，大西王張獻忠與張亞子聯宗認祖，下詔追封張亞子為「始祖高皇帝」，把七曲山文昌宮認作家廟，俗稱太廟。
從此七曲山大廟成為天下文昌宮的祖庭。
二、文昌文化的形成
文昌文化的形成過程分為三個階段：
（一） 自然崇拜階段（約在秦漢至隋朝）
秦漢時期，中原已進入農耕時代，古梓潼地區和西南邊陲廣大地區一樣，都還處於狩獵和畜牧時代。當時蜀郡是氐羌人的聚居區，還處於原始圖騰信仰的漸進過程中，經歷著一個人獸不分、人神不分的時代，這種原始圖騰崇拜就集中地反映在所祭祀的諸神身上，所以那時對張亞子的崇拜，一會兒是雷神，一會兒是樹神，一會兒是蛇神，一會兒又是人神。在這個過程中，湧現出了大量的神話和傳說，出現了祭祀氐人原始圖騰的古老習俗，同時，建善板祠供奉亞子神，開始出現了祭祀的萌芽，也是廟會文化的開端，這些現象無不透露出一種原始的文化氣息。
這正是文昌文化形成的初始階段，也是文昌文化古老久遠的特色所在，尤其富有獨特的民族民俗特色。
（二） 道教推崇階段（唐朝至兩宋）
唐宋時期，梓潼帝君張亞子不斷被封建帝王追封。唐朝天寶十五年（755）安史之亂，唐玄宗李隆基幸蜀，夜宿梓潼郎當驛（又名上亭鋪），次日過七曲山張相公廟，拜謁了張亞子，應了亞子夢兆，追封張亞子為左丞相。廣明元年（988）黃巢起義佔領長安，唐僖宗李儇也匆忙逃往西蜀，效法先皇玄宗，在七曲山參拜了左丞相張亞子，追封他為濟順王，改張相公廟為七曲寺。
到了宋朝，對張亞子的封贈達到了登峰造極的地步：北宋初年，宋太祖趙匡胤封張亞子為聖文仁武孝德聖烈王；北宋鹹平三年，宋真宗趙恆封張亞子為英顯武烈王；南宋紹興十年，高宗趙構封張亞子為神文聖武孝德忠仁王，將七曲寺改為靈應祠，令其以王宮格局重建；南宋景定五年，宋理宗趙昀即位，封張亞子為忠文英武孝德仁聖王。
道教自東漢末年傳入梓潼，對張亞子的推崇十分虔誠，說張亞子是三清之一的原始天尊的**，上主三十三天仙，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪迴。他們不斷為他追加封號，還給了一個長達254字的聖號。他們宣稱玉皇大帝令張亞子掌管文昌府事及人間祿籍，還把張亞子修行的七曲山，列為道教洞天福地中四十處名山聖景之一，對張亞子一家五代人，以及天聾、地啞、白特都追封了聖號。
道教信徒們還以扶鸞降筆的方式撰寫了大量著述，既神話了張亞子的身世，也積澱了文昌文化。
與此同時，佛教也不甘落後，說梓潼帝君張亞子廣行陰騭，以忠孝為本，利人利物為心，三十功滿，證果天仙，後因夙孽，自蜀歸依如來，被如來授記為「證果定慧王菩薩」，後來又授記「梵鎮如來」等稱號。
此一時期是文昌文化的成長髮展階段，民間祭祀活動豐富多彩。文昌帝君由道教推崇，受儒生文人奉祀，還被佛陀釋迦牟尼授記，真正成了道、儒、佛三教尊奉的大神，這在中國神仙信仰史上也並不多見。但這一階段的文昌文化還不是十分成熟，由於道教和民眾的直接參與，文昌文化體現出明顯的宗教色彩和民俗特色，也體現出西蜀氐羌人的土著文化氣息。
（三）文昌崇拜階段（元明清時期）
明末清初，農民領袖張獻忠進入巴蜀，與文昌帝君張亞子聯宗認祖，下詔追封張亞子為「始祖高皇帝」，把七曲山文昌宮認作家廟，俗稱太廟，從此七曲山大廟成為天下文昌宮的祖庭。入元朝，不少文人儒士也以張亞子扶鸞降筆之方式，撰寫了大量著述，這些著述對張亞子的聲名遠播起到了推波助瀾的作用。這時的文昌文化已不斷趨於成熟，文昌的宗教色彩已經淡化，更多的是作為追求文化昌明的象徵，崇奉文昌的倫理道德、勸孝勸善、文學藝術、古建雕塑、**繪畫、中醫中藥、廟會祭祀、民風民俗等，成為人們旅遊觀光、淨化心靈、抒發情懷及文化娛樂的一個重要內容。
文昌文化承於道教文化，但又不同於道教文化，它直接接受儒家思想文化營養，又受佛教文化影響。經過吸收消化，自成風格。文昌文化淡化了「修道成仙」之說，代之以「利物利人、修善修福、為國救民」的人生理想追求；儒家學說是以士大夫階級為代表，提出的是「治國齊家平天下」的仁政，而文昌文化則是以平民百姓為代表，強調「忠主孝親，敬兄信友，不徇私忘公」的公平政治；文昌文化還主張「扶持斯文」、「耕讀家風」、「以長文儒」，又宣揚積善可以入士的說教。
文昌文化既有古代氐文化的基因，又有梓潼民俗風情的孕育。脫胎於道教文化，富有儒家特色，融有佛教意蘊。自成一體，獨樹一幟，具有宗教性、儒學性、崇文性和世俗性。
文昌文化是巴蜀文化的奇葩，在世界上是獨一無二的，是一筆巨大而珍貴的文化遺產和精神財富。
三、文昌文化的內容
為了便於學習和了解，我們從它的性質和特色上將它劃分為六個方面：
1.倫理學 包括勸善、勸孝和慎行；
2.科舉教育 包括勸學、司祿和惜字；
3.民俗學 包括文昌掃蕩、迎神會和廟會；
4.文學藝術 包括文學、洞經**、繪畫、雕塑和建築；
5.宗教學 包括神咒、符錄和扶鸞降筆；
6.醫藥學 包括養生和醫病。
四、文昌帝鄉的人文古蹟
文昌宮正殿 魁星樓 桂香殿 啟聖宮 瘟祖殿 白特殿 風洞樓
家慶堂 天尊殿 觀象臺 關帝廟 靈官樓 盤陀石殿 晉柏
應夢仙台 望水亭 雷神廟 古蜀道遺址 五丁遺劍泉 敕法臺
敕法仙台就是在這濃郁的道教文化和特有的地域特點而建立的一個道觀，踏尋歷史足跡有幸拜訪了他。
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