1樓：匿名使用者
1．（2011•廣東文綜•12）「夫仁政，必自經界（土地的分界）始，……經界既正，分田制祿，可坐而定也。」孟子的這段話認為（ ）
a．輕徭薄賦是實施仁政的手段 b．均貧富是實施仁政的障礙
c．解決土地問題是實施仁政的前提 d．貴民輕君是實施仁政的途徑
2．（2011•福建文綜•16）《唐律疏議》記載：「德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。」這表明（ ）
a．德禮是刑罰的本體 b．刑罰是德禮的體現 c．德禮相較於刑罰無足輕重 d．德禮和刑罰對政教皆不可缺
3．（2011•安徽文綜•12）安徽境內歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現儒家倫理思想的是（ ）
圖3a．①④ b．②④ c．①②③ d．②③④
4．（2011•上海單科•8）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即（ ）
a．愛無差等 b．己所不欲，勿施於人
c．君君、臣臣、父父、子子 d．存天理，滅人慾
5．（2011•廣東文綜•14）「虎溪三笑」講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現。據此可以得出符合史實的結論是，當時（ ）
a．儒道佛出現融合的趨勢 b．佛教開始傳入中國
c．詩歌創作呈現繁榮局面 d．繪畫風格以寫實為主
6．（2011•上海單科•13）理學家王守仁提出「致良知」說。這裡的「良知」是指（ ）
a．人心固有的是非善惡標準 b．聖人獨有的是非道德標準
c．通過學習獲得的良好知識 d．存在於外部世界的規律
7．（2011•天津文綜•3）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視「世間惟下下人最多」的現實，強調「我為下下人說，不為上上人說」。這說明李贄（ ）
a．反對儒家的正統思想 b．倡導只為下下人說
c．批判地發展傳統儒學 d．抨擊君主**制度
8．（2011•北京文綜•15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為**，其主要原因是該書（ ）
a．將人性與天理對立起來 b．質疑孔子的權威性 c．主張儒、佛、道三教合一 d．抨擊君主**制度
9．（2011•海南單科•7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主**，這主要是基於他們（ ）
a．對先秦諸子學說的闡釋 b．對宋明理學的批判與繼承
c．受西方啟蒙思想的啟發 d．對現實政治與社會的叛逆
10．（2011•江蘇單科•3）據《與公肅甥書》記載：「憶昔時邸報，至（明）崇禎十一年方有活板（版），
自此以前，並是寫本。」對「活版」理解正確的是（ ）
a．活版技術從明代開始使用 b．活版之前資訊傳遞均用手抄
c．活版最早使用的是木活字 d．活版在四大發明中出現最晚
11．（2011•安徽文綜•13）圖4為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評價說，枝幹「虯（qiu，盤曲）屈無端倪」，石「亦怪怪奇奇，如其胸中蟠鬱也」。能體現其風格的是（ ）
a．「意存筆先，畫盡意在」
b．「筆才一二，像已應焉」
c．「詩中有畫」，「畫中有詩」
d．「以清雅之筆，寫山林之氣」 圖4
12．（2011•福建文綜•17）某中學研究性學習小組擬出一期題為「走進京劇」的牆報。同學們就欄目標題提出四組方案，其中準確的是（ ）
a．乾嘉落戶 同光揚名 民族瑰寶 b．戲曲之祖 生旦淨醜 曲苑奇葩 c．元末初創 京城獻戲 聲名鵲起 d．四大徽班 康乾京化 獨領**
13．（2011•北京文綜•20）某位古希臘哲學家首次讓哲學「成為**生活和道德、善與惡所必需」的學問，這位哲學家是（ ）
a．普羅泰格拉（普羅塔格拉） b．蘇格拉底 c．柏拉圖 d．亞里士多德
14．（2011•安徽文綜•18）恩格斯指出，任何新的學說「必須首先從已有的思想材料出發，雖然它的根源深藏在經濟的事實中」。最能印證其主旨的是（ ）
a．商品經濟催生了歐洲近代啟蒙思想 b．人文主義保留了天主教的神學色彩
c．古典文化孕育了義大利的人文主義 d．人民主權學說豐富了法國啟蒙思想
15．（2011•上海單科•4）拜占庭帝國瓦解前後，許多學者和藝術家遷居義大利半島，從而大力推動了該地區（ ）
a．波斯文化的傳播 b．伊斯蘭文化的傳播
c．古希臘文化的研究 d．**教神學的研究
16．（2011•安徽文綜•17）奧利維爾•克里斯汀說：法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子。這時，對福音的嚮往、路德教的影響、激進派的**等都交錯在一起。
」與之相關的正確史實是（ ）
a．法國由鎮壓胡格諾派最終轉為宗教寬容 b．法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定
c．法王因尊重教皇權威而不願改革天主教 d．胡格諾戰爭後新教在法國佔據主導地位
17．（2011•上海單科•5）中世紀的一位教皇把他的母校巴黎大學稱作「為整個世界烤制面包的烤爐」，這一比喻的含義是希望母校（ ）
a．開展世俗教育 b．成為傳播神學的中心
c．自由**真理 d．多出學術研究的成果
18．（2011•天津文綜•8）「這一啟蒙運動除了自由而外並不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。」作出這一論述的思想家應該是（ ）
a．孟德斯鳩 b．伏爾泰 c．盧梭 d．康德
19．（2011•四川文綜•20）狄德羅《百科全書》說：「自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權利……不是國家屬於君主，而是君主屬於國家。」此言體現的主張有（ ）
①個人自由 ②權利平等 ③聯邦共和 ④主權在民
a．①②③ b．①②④ c．①③④ d．②③④
20．（2011•江蘇單科•13）「人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們並不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批准的法律，都是無效的；那根本就不是法律。」這段話體現了下列哪位思想家的主張？
（ ）
a．盧梭 b．伏爾泰 c．孟德斯鳩 d．康德
21．（2011•上海文綜•11） 17～18世紀，歐洲興起了新一輪思想解放運動，法國人引領了時代潮流，湧現出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等傑出思想家。這場運動是 ( )
a．文藝復興 b．宗教改革 c．啟蒙運動 d．文學革命
22．（2011•海南單科•10）17世紀，處於科學革命中的西歐，「肯定自然知識的實用價值，以及肯定它對科技進步的前景所包含的意義，已經成為普遍接受的常識，但科學的素養對於人類，以及對於人類所處的環境實際產生的作用還是很小」。這一現象說明（ ）
a．民眾僅從實用角度理解科學革命 b．科學素養的提高不受社會重視
c．科學革命隻影響到知識階層 d．科學方法已獲得廣泛認同
23．（2011•福建文綜•21）當沉浸於對文藝復興時期的思索之中時，人們能夠回想起探索與發現的諸種輝煌成就……看起來彷彿是在每一個方面，人類行動的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點的是（ ）
①哥倫布發現新大陸 ②馬丁•路德倡導宗教改革 ③莎士比亞的《哈姆雷特》 ④拜倫的《唐璜》
a．①②③ b．①②④ c．①③④ d．②③④
24．（2011•北京文綜•22）19世紀上半葉英國著名詩人華茲華斯對當時社會強烈不滿，卻又否定文學反映現實的社會作用。他強調作家的主觀想象力，認為詩歌應該是人的強烈情感的自然流露。華茲華斯的作品應該屬於（ ）
a．古典主義 b． 浪漫主義 c． 現實主義 d．現代主義
25．（2011•浙江文綜•22）19世紀誕生的印象主義繪畫，追求光色變化中表現物件的整體感。圖9中，屬於後期印象主義繪畫代表作的有
①《向日葵》 ②《有藤椅的靜物》 ③《星月夜》 ④《彈曼陀玲的少女》a．①② b．①②③ c．①③ d．②③④
26．（2011•天津文綜•4）右圖為2023年天津首發的中國第一套郵票中的一枚。與該郵票設計理念無關的是（ ）
a．中國傳統文化的影響 b．近代西方佛手影響
c．「師夷長技」的思想 d．興民權、倡新學思想
27．（2011•全國文綜大綱卷•14）徐繼畲在《瀛環志略》中對華盛頓有如下評述：「嗚呼，可不謂人傑矣哉！米利堅合眾國以為國，幅員萬里，不設王侯之號，不循世及之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也！
泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！」這表明作者（ ）
a．鼓吹共和制，反對君主制 b．對君主制的反思走在時代前列
c．已成為洋務運動的先驅 d．主張仿效美國發展資本主義
28．（2011•安徽文綜•13）對中西學的態度是區分近代中國不同政治派別的依據之一。下列言論屬於維新派的 是（ ）
a．「中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事」
b．「吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮者」
c．「中學有中學之體用，西 學有西學之體用，分之則並立，合之則兩亡」
d．「近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪也」
29．（2011•上海單科•22）嚴復譯著的《天演論》被譽為「中國西學第一」。以今日之見（ ）
a．該書解釋人類社會發展的理論並不科學，但警醒國人的作用巨大
b．該書正確揭示了人類社會的發展，在中國思想界起了振聾發聵的作用
c．該書的理論是中國近代革命派的重要思想** d．該書是中國近代第一本介紹西學的著作
30．（2011•上海單科•31）有人說：「康有為不是一個政治家，實是光緒皇帝以及全中國的不幸。假如康氏的謹慎能像他的熱情那樣，他也許能在十三年前維新，早就帶來了『未來的中國』。
」這段話主要說明了（ ）
a．只有政治家才能帶來「未來的中國」 b．康有為性格對維新運動的重要影響
c．康有為性格中的弱點與優點 d．改革家應兼具謹慎與熱情的性格
31．（2011•天津文綜•5）《新青年》創刊即大力提倡民主與科學，但其後十餘年間所發表的專門論述民主與科學的文章並不多。儘管如此，「民主」與「科學」被認為是新文化運動的兩大基本口號。這主要因為民主與科學是（ ）
a．改造中國的迫切要求 b．世界歷史發展的潮流
c．西方興起的歷史經驗 d．倡導文學革命的需要
32．（2011•浙江文綜•16）詩人徐志摩（1896-1931）說：「在24歲以前，我對於詩的興味，遠不如我對於相對論或民約論（社會契約論）的興味」這段經歷可以作為個案反映（ ） a．當時「文學革命」的影響還不大 b．新青年追求「德先生」和「賽先生」 c．當時的青年知識分子並不重理輕文 d．新文化運動對傳統文化的批判有一定的片面性
33．（2011•江蘇單科•5）某思想家在20世紀初大聲疾呼：「吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。……其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！
」從中可見，該思想家主張（ ）
a．打破保守觀念，為新文化營造空間 b．剔除傳統糟粕，重建儒家信仰
c．宣揚改革理念，為康梁變法造聲勢 d．遵循進化理論，任憑自然選擇
34．（2011•安徽文綜•15）辛亥革命「不過是宗法式的統一國家及奴才制的滿清宮瓦解之表徵。至於一切教會式的儒士階級思想，經院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷」。這一評價（ ）
a．代表了新文化運動時期的認知水平 b．對思想啟蒙方面的侷限性認識不足
c．肯定了反對**、追求民主的願望 d． 基本上不符合辛亥革命的歷史事實
35．（2011•山東文綜•12）2023年陳獨秀曾撰文嚴厲指責義和團野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；2023年，他又認為義和團是反對帝國主義的愛國者。促成這一轉變的主要原因是（ ）
a．十月革命的影響 b．民族主義的高漲
c．民主主義成為時代主流 d．社會性質發生變化
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