1樓：匿名使用者
關於子平格局如何取用定格的問題，目前有三種意見：一種是主張以月令透幹之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透干與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這三種意見，以第一種最有影響力，也是取用定格的主流意見。
我主張以月令透幹之物為取用定格的最優先條件，無透幹則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實這種叫法不妥，下面有說明，但這裡為了敘述方便，而且為了跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這當然也是一種很好的用神，但如果像某些人說的，只有真神才能成格，或者說只有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對了。
真神就算是人中天子（其實也未必），但如果月令真神不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透了，這天子又有何用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更何況，即使真神能成格，但如果又破格，這真神又有何貴？
難道也不能捨真神而另取月令透幹之物為用神嗎？須知，影響格局高低成敗的因素是很多的，拘泥於真神不真神，其實意義不大。所以認為只有真神才能取用定格者，或者認為只有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者為先，其次則取本氣，而不在於真神不真神。
其實這個道理，子平經典《子平真詮·論用神變化》裡已說得很明白：「用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。
即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。」它這裡雖然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？
月令本氣不透，都要讓位於他氣為用神，分日用事之神難道不應如此嗎？我們知道，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、餘氣、雜氣、墓氣等，都只是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，只不過是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。但是，不管是輪到你值班，也不管你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真正代表和實權人物，這不是很明白的道理嗎？
你是分日用事之神，在你當值的那幾天裡，你確實是名正言順的合法人物，有時你還可能是月令的本氣，但誰叫你被別人壓在底下？說白了，還是以高高在上的透出者為尊嘛。所以講到這裡，我們就找到了問題的關鍵了，就是應該怎麼認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。
古人有詩云：「射人先射馬，擒賊先擒王。」誰先被射，誰先被擒？
是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所謂「真神天子」，有他沒他都一樣，因為他只不過是個廢物漢獻帝啊。那麼，為什麼一定要以透幹之物或月令本氣為取格的優先條件呢？
這不僅僅在於透幹者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還因為只有透幹之物或露支之物（即地支本氣），才具有真正的動能，才容易與外界接觸並發生關係。就像我們現實中的人，只有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才能在社會生活中起到真正的作用或決定性的作用。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的用神，就像是能對格局起決定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透幹，不露支，那麼，它即使是分日用事的「真神皇帝」，也只是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，這樣的皇帝，能對整個社會起到什麼決定性的作用嗎？
大家還是要想一下，當漢獻帝與曹操並世而立時，代表那個時代的人物，到底是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風喚雨的曹操？注：以上是闡明瞭以月令透幹取用定格的重要性，著重一「透」字。
所以用神用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神並不一定限於分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不過是說明這樣的用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支裡，也不露出地支（本氣為露），像深閨裡的小姐一樣，對格局、對社會又有什麼用呢？所以這時候，就要另取月令裡的其他透幹之物為用神。
但現在又出現一種新的理論，說是當月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的說法其實古人已有，不算新發明），就取天干上的其他五行為用神（他們稱之為「局」用神，以示與「格」用神區別），而這種用神，似乎又無需一定要取自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發明，好像古人沒這麼說過），這就令人難以理解了。當初沈孝瞻先生為什麼一定要強調八字用神專求月令呢？道理在於月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎，雖然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什麼？
月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令其實就是小時令。當然小時令又可細分下去，這就是所謂的分日用事的真神了。那麼這裡地位層次就出來了，一年的太歲為****，一季的時令為省級**，一月的時令為地區級**（即古代的知府），分日用事的十神為縣級**（也可以視為知府的副職或下屬）。
那麼這格局用神到底是要從縣級**中提取，還是要從地區級**的大處著眼來提取？其實我們還得聯絡一下以後的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，基本上也是從大運地支的整體概念出發的，比如說甲木，祿於寅運，刃於卯運，衰於辰運，它講的就是一個地支的整體，它並沒有細分，甲木祿於寅運時，逢寅中的戊土會怎樣，逢寅中的丙火會怎樣，逢寅中的甲木又會怎樣，它是把整個大運的地支看成一個「鄉」，一個「地」，什麼旺鄉祿地等等。
那麼以此倒推回去，對月令的標準，也應該如此吧？為什麼到了月令這裡，就一定要細分分日用事之神呢？我們再聯絡一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實在一天當中我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們真的能感覺得到嗎？
比如這幾天，明明是巳月，時令為初夏，但我所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到了嗎？當然不可能，因為這只是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的只是一種表象和假象，天氣的變化並不等同於氣候的變化，我們在一天當中，見到的只是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。
分日用事之神僅相當於臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特徵和排序，但天氣有時會顛倒和錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》裡乾脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判云云。其實像沈老先生這樣的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經過了一番考察，認為分日用事不可取，所以棄之。中國的周易命理之學一代代積累下來，本來就是菁蕪畢見，魚目混珠，並不是什麼都有理的，比如長生十二宮裡的陰乾十二宮，古今不是有很多人都反對嗎？
還有納音、神煞等等，棄之取之的人都有，你也不能說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處都是，所以，對於所謂的分日用事之理，我們難道就不能抱一種懷疑的態度嗎？因此就我個人而言，我是反對以下兩種子平格局用神的觀念的。
一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實心中只見分日用事之神，而沒有了月令節氣的整體概念（月令在他們心中只成了一種虛設，就像現代主張日元扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），比如一個寅月，他會認為已分成「戊小月」、「丙小月」、「甲小月」等三個有一定順序的小月（因為按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最後十四日是甲木主事），然後再按各小月的透幹之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中似乎已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，其實就是誤把天氣變化當成氣候特徵，誤把分日用事當天時，由此產生出來的流弊是，寅月中的「戊小月」與辰月中的「戊小月」，或者寅月中的「丙小月」與巳月中的「丙小月」等等，已經無法區別其月令節氣特徵（就像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），因為如果一區別，那就又回到「八字用神，專求月令」的沈氏格局上了，那麼持「格」、「局」分論者肯定是不服氣的。只可惜我們傳統的算命術只有四柱，沒有五柱，否則，如果在月柱之後日柱之前，添設一個「人元分日用事柱」，也就把問題解決了。
另一種觀點就是由此衍生出來的所謂「局」用神的概念，認為用神可以不取自月令，甚至連無根的天干有時也是「局」用神（但這種「局」用神實在太玄妙，我無法把握它的特徵與定性，所以也無法明確定義了）。那麼這種「局」用神，其實跟月令就更沒什麼關係了，雖然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四凶神逆用的原則，以示區別於日元平衡用神論者，但恐怕日久天長，它以後會被日元平衡用神論者「俘虜」過去。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結就在於，過分重視分日用事之理（天氣），而忽視了月令提綱之理（氣候），認為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一個人的命運得失，而忽視了以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命運影響的重要性，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反了，認為分日用事之神的力量大於月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，按此下去，幾乎顛覆了千百年來流傳的八字命理原框架，只得重新再造命理勝境了。
但，這很刺激，也很危險！其實以月令分日用神之神定格的提法，古人早有，但並沒有成為主流，而在民間似乎流傳得多一些，為什麼？難道古人都是傻子嗎，不如今人徹悟？
非也，古人肯定早已有過深刻考察，只是覺得此道非正道，所以棄之也。當然月令真神得用也並非毫無意義，當我們以月令透幹或本氣取用後，則可回頭看看這取出的用神是不是月令真神，如果是真神，則這用神根正苗紅，大小兼顧，健旺有力，少壯有為，是真正掌握實權的又名正言順的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本氣的話，那就更妙了，絕對的根正苗紅）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本氣，則這用神是老人當家，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，雖然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對於判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，因為完全可以肯定地說，只有集真神和透幹或本氣於一身的用神，才是最上乘的用神，才有長久的富貴吉祥（在用神不被行運破壞的情況下），而如果透幹露支之用神並不司月令或分日用事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的。
當然嘍，這些都只是一種意象，一種理論，只可活看，不可死套喔。總之，月令真神得用，只不過是根正苗紅、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法則，更不是唯一的法則。用神種子好（我也承認真神得用的用神素質比較好），日後行運還得風調雨順才行，否則再好的種子也要變壞，不能論富貴（至於「成格者貴，成局者富」的斷語，肯定是經不起考驗的，肯定還要加上許多附加條件，否則大家就試試好了）；用神種子差（用神不是真神，就算是差的種子吧），但如果日後行運偏偏風調雨順，滋養得體，他又豈無好命？
而且世間有許多大富大貴者，往往都是由破格修復而來，那麼真神區區小事，又如何影響得了大體，怎麼可以憑空斷言「成格者貴，成局者富」？所以有人主張「格」、「局」之分，以月令真神得用或本氣得用者為格，以他神得用者為局，認為「格」一般要貴於「局」，而且有人還主張「局」的用神不一定都取自月令，我是不認同這些理論的。格局的高低成敗不在於分什麼「格」與「局」，更在於它的用神純雜（真神是否得用，可視為純雜之一種現象，但無須分什麼「格」與「局」，自限蕃籬）與病藥輕重，以及日後隨著歲運介入而引起的成格、破格、變格等變化。
至於有人主張，不管透干與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格，則是一種很粗糙的方法，是很缺乏說服力的，就不多作辯駁了。
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