1樓：匿名使用者
《晏子對齊侯問》翻譯：
景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，樑丘據也駕著車趕來了。 景公說：「只有樑丘據與我和協啊！
」晏子回答說： 「樑丘據也不過是相同而已，**能說是和協呢？」 景公說：
「和協與相同有差別嗎？」晏子回答說：「有差別。
和協就像做肉羹，用 水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就 減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。
國君和臣下的關係也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，裡下進言 指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的。
因此。 政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭鬥之心。所以《詩•商頌• 烈祖》中說：
『還有調和的好羹湯，五味 備又適中。敬獻神明來 享用，上下和睦不爭鬥。』先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽， 用來平和心性，成就政事。
**的道理也像味道一樣，由一氣。二 體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合 而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相調節而成。君子聽了這樣的**，可以平和心性。
心性平和，德行就協調。所以，《詩•豳風•狼跋》說：『美 好**沒瑕疵。
』現在樑丘據不是這樣。國君認為可以的，他也說 可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃一下去？
如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。」
2樓：屁股真的很懶
》《史伯對桓公問》《
桓公說：「周朝將會衰敗嗎？」史伯回答說：
「差不多一定要衰敗了。《尚書·泰誓》上說：『老百姓所向往的，上天必定會遵從。
』現在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、奸邪陰險的人，討厭賢明正直的人，親近愚頑鄙陋的人。排斥與自己意見不一致的正確主張，採納與自己相同的錯誤說法。其實和諧才能生成萬物，同一就不能發展。
把不同的東西加以協調平衡叫做和諧，所以能豐富發展而使萬物歸於統一；如果把相同的東西相加，用盡了之後就完了。所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成萬物。因此調配五種滋味以適合人的口味，強健四肢來保衛身體，調和六種音律使它動聽悅耳，端正七竅來為心服務，協調身體的八個部分使人完整，設定九髒以樹立純正的德行，合成十種等級來訓導百官。
於是產生了千種品位，具備了上萬方法，計算成億的事物，經營萬億的財物，取得萬兆的收入，採取無數的行動。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來供養萬民，用忠信來教化和使用他們，使他們協和安樂如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點了。
於是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財貨，選擇敢於直諫的人來做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就沒有聽頭，只是一種顏色就沒有文采，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無法進行衡量比較。周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。
上天奪取了他的聰明，要想不衰敗，可能嗎？
求<原君>(清.黃宗羲)<範縣署中寄舍弟墨第四書>(清.鄭燮)<晏子對齊侯問><史伯對桓公問>翻譯? 10
3樓：屁股真的很懶
周厲王暴虐，百姓紛紛指責他。召穆公對厲王說："老百姓忍受不了**了！
"厲王聽了勃然大怒，找到衛國的巫師，讓衛巫去監視批評國王的人，按照衛巫的報告，就殺掉批評國王的人。於是人們都不敢隨便說話，路上相見，以目示意，不敢交談。 周厲王頗為得意，對召穆公說：
"我能消除指責的言論，他們再也不敢吭聲了!" 召公回答說："你這樣做是堵住人們的嘴。
阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。
治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，樂師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，元老們再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。
人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這是增加衣食財富的途徑啊。人們心中所想的通過嘴巴表達，他們考慮成熟以後，就自然流露出來，怎麼可以堵呢？
如果硬是堵住老百姓的嘴，那讚許的人還能有幾個呢？" 周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。
《史伯對桓公問》和《晏子對齊侯問》有什麼異同
4樓：半生渡我
景公說:「只有樑丘據與我和協啊
晏子回答說: 「樑丘據也不過是相同而已，樑丘據也駕著車趕來了。**能說是和協呢?」
景公說:「和協與相同有差別嗎?」
晏子回答說:「有差別。晏子在遄臺隨侍
《晏子對齊侯問》翻譯: 景公從打獵的地方回來。
5樓：匿名使用者
《史伯對桓公問》與《晏子對齊侯問》都涉及了「和而不同」的命題，《晏子》主要從國家政治的角度論證「和」與「同」的本質區別，來端正君臣上下的關係；《史伯》是引用「和實生物，同則不繼」的依據來論斷專治統治的必然衰敗。
《晏子對齊侯問》中「和」與「同」的本質不同之處是什麼？
6樓：xhj北極星以北
晏子主要從國家政治的角度,論證了「和」與「同」的本職區別。君臣之間,應該允許存在不同的看法和不同意見,在彼此充分發表各自意見的基礎上達成「和」,才是國家政治的應有的狀態和理想境界。而「同」則相反,「同」否定不同,迴避矛盾,不允許不同意見、不同認識的存在及發展.。
晏嬰在這裡所發的議論,是抽象的哲理.晏嬰所討論的「和」與「同」,很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同,表面上看起來很相似,它們的表現有一致性,但在實質上,它們完全不同。同,是絕對的一致,沒有變動。沒有多樣性,因此,它代表了單調、沉悶、死寂,它也沒有內在對活力和動力,不是一個具有生命力的東西,也不符合宇宙萬事萬物.
起源、構成、發展的規律性.和,卻是相對的一致性,是多中有一,一中有多,是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一態、平衡態。因此,它既不是相互抵消、溶解,也不是簡單地排列組合,而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。
它保留了各個因素的特點,又不讓它們彼此抵消,因而是一個具有內在活 力、生命力、再生力的整體。
和的觀念,既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一。換句話說,和的內涵,既包括了自然規律,也包括了人的理智對秩序的追求,即人為的秩序.和的觀念被付諸實踐,就形成了中國人獨特的行為方式。
國家興盛的理想狀態是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間,相互理解、支援、協調,利益趨於一致；文學藝術的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存於一個統一體中,相互補充,相互調節；人們處理事務、人人際關係也崇尚「和為貴」,用自我剋制來消除矛盾、分歧,用相互切磋來發揚各自所長,通過尋找利益的一致之處,把各方的不同之處加以協調。
求大學語文中《樊遲、仲弓問仁》中的重點句子。謝謝各位！
7樓：愛恩靜
己所不欲，勿施於人
在邦無怨，在家無怨
舉直錯諸枉，能使枉者直
居處恭，執事敬，與人忠
8樓：我是你的噴有啊
高博專插本1．樊遲、仲弓問仁（《論語》）2．《老子》
二章（《老子》）3．晏子對齊侯問（《左傳》）4．史伯對桓公問（《國語》）5．大同（《禮記》）6．召公諫厲王弭謗（《國語》）7．諫逐客書（秦-李斯）8．過秦論（上）（西漢-賈誼）9．五代史伶官傳序（宋-歐陽修）10．哀郢（《戰國-屈原》）11．古風（其十九）（唐-李白）12．秋興八首（其
一、其四）（唐-杜甫））13．賀新郎-同父見和再用韻答之（宋-辛棄疾）14．哀江南賦序（北周-庾信）15．祖國土（蘇聯-阿赫瑪託娃）16．蒹葭（《詩經》）17．長恨歌（唐-白居易）18．鵲橋仙（纖雲弄巧）（宋-秦觀）19．沈園二首（宋-陸游）20．般涉調·哨遍（高祖還鄉）（元-睢景臣）21．始得西山宴遊記（唐-柳宗元）22．正氣歌並序（宋-文天祥）23．念奴嬌（過洞庭）（張孝樣）24．飲酒（其五）（晉-陶淵明）25．赤壁賦（宋-蘇軾）這是《大學語文》的指定篇目
2016專插本大學語文背誦詩篇
9樓：高博插本闖天涯
高博專插本
1．樊遲、仲弓問仁（《論語》）
2．《老子》二章（《老子》）
3．晏子對齊侯問（《左傳》）
4．史伯對桓公問（《國語》）
5．大同（《禮記》）
6．召公諫厲王弭謗（《國語》）
7．諫逐客書（秦-李斯）
8．過秦論（上）（西漢-賈誼）
9． 五代史伶官傳序（宋-歐陽修）
10．哀郢（《戰國-屈原》）
11．古風（其十九）（唐-李白）
12．秋興八首（其
一、其四）（唐-杜甫））
13．賀新郎-同父見和再用韻答之（宋-辛棄疾）14．哀江南賦序（北周-庾信）
15．祖國土（蘇聯-阿赫瑪託娃）
16．蒹葭（《詩經》）
17．長恨歌（唐-白居易）
18．鵲橋仙（纖雲弄巧）（宋-秦觀）
19．沈園二首（宋-陸游）
20．般涉調·哨遍（高祖還鄉）（元-睢景臣）21．始得西山宴遊記（唐-柳宗元）
22．正氣歌並序（宋-文天祥）
23．念奴嬌（過洞庭）（張孝樣）
24．飲酒（其五）（晉-陶淵明）
25．赤壁賦（宋-蘇軾）
這是《大學語文》的指定篇目
請問有《晏子對齊侯問》有原文嗎？
10樓：雪孩子村莊
晏子對齊侯問
左傳 （傳二十·八）齊侯至自田，晏子侍於遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！
」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：
「和與同異乎？」對曰：「異。
和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。
君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而不幹，民無爭心。故《詩》曰：『亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏無言，時靡有爭。』先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也；清濁、小大，短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下，出入、周疏，以相濟也。
君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：
『德音不瑕』。今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。
」（傳二十·八）飲酒樂。公曰：「古而無死，其樂若何！
」晏子對曰：「古而無死，則古之樂也，君何得焉？昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後大公因之。
古若無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。」
（傳二十·九）鄭子產有疾，謂子大叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。」疾數月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。
鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：「吾早從夫子，不及此。
」興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：「善哉！
政寬**慢，慢則糾之以猛。猛**殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
《詩》曰：『民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方』，施之以寬也。『毋從詭隨，以謹無良；式遏寇虐，慘不畏明』，糾之以猛也。
『柔遠能邇，以定我王』，平之以和也。又曰：『不競不絿，不剛不柔，佈政優優，百祿是遒』，和之至也。
」及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：「古之遺愛也。」
求文言文《晏子使楚》的文言語彙整理急
通假字 曷 何 熙 嬉 古今異義詞 何坐 坐 犯 罪 其實味不同 其實 其 它們 實 果實特殊句式 1.判斷句 晏嬰，齊之習辭者也 肯定 聖人非所與熙也 否定 2.賓語前置句 何以也 以何也 何為者也 為何者也 何坐 坐何 重點詞語 坐 詣 習 病 此類活用 無內容理解 本文主要寫了春秋時期齊國的晏...
侯耀文說過相聲我就記得其中一句是 看哪吒求問這個哪個相聲
不知是你聽bai 錯了還是我孤陋寡du聞，沒聽過侯耀文的相zhi聲裡有這句dao，他徒弟郭德綱版說過一段 我這一權輩子 裡有這句，前後臺詞如下 郭 它沒動我出去了,我說活該,死去.幹別的去,滑軲轆鞋,我得意這個於 那叫滾軸 郭 穿軲轆鞋,唰唰一滑,多好玩啊 於 也行啊 郭 有朝一日,世界大賽,我軲轆...
求文言文《晏子使楚》一些字的解釋，文言文好的速來
謂 對 說 習辭 善於辭令 方 將要 善 喜歡 然 這樣 晏子使楚文言文 解釋加點詞語 顧個發發發發發好發個想發好個個就看 晏子使楚 文言文中短是什麼意思 晏子將使楚。以晏子短。這個短是 身材矮小的意思 求文言文 晏子使楚 的原文 晏子使楚文言文閱讀答案 1 艱鉅 2 忠貞愛國 懂得維護國家尊嚴 從...