1樓:天風海雨樓主
世易則事易,事易則備變.——出自韓非子,意思是說世界在不斷變化發展之中,從而事物也在變化發展之中,事物在變化發展,人們對事物的準備和防備也要不斷地變化發展.體現了一切從實際出發,與時的俱進的觀點,是辯證唯物主義.
道之大原出於天,天不變,道亦不變——董仲舒的觀點,他認為天是萬物主宰,是世界本原,天的本質不變,(封建倫理的)道也不會變,個人認為這是客觀唯心主義,但教科書或者老師會告訴你,這是機械唯物主義,是形而上學.
2樓:西湖釣秋水
解釋:道:真理,基本規律,大道理。又引申指一般規律,事理,禮法,方法。天:宇宙,大自然。天是不變的,道也是不變的。
出處:《漢書·董仲舒傳》:"道之大原出於天,天不變,道亦不變。"
3樓:樑葉璩小萍
世易則事易,事易則備變.——
自韓非,意思
說世界斷變化發展,事物
變化發展
,事物變化發展,
事物準備防備要
斷變化發展.體現切實際
發,與俱進
觀點,辯證唯物主義.道原於
,變,道亦
變——董仲舒
觀點,認
萬物主宰,
世界本原,
本質變,(封建倫理
)道變,
認客觀唯
主義,教科書或者師告訴
,機械唯物主義,形.
「天不變,道亦不變」這句話體現了什麼哲學道理
4樓:匿名使用者
解釋:道:真理,基本規律,大道理。又引申指一般規律,事理,禮法,方法。天:宇宙,大自然。天是不變的,道也是不變的。
出處:《漢書·董仲舒傳》:"道之大原出於天,天不變,道亦不變。"
5樓:盈星翁樂康
我給你來一個積極入世的通俗解讀吧,我向來注重應用層面,而非無為的**方面。~天亦可理解為外界的環境,相對於你個人或者某個組織而言都是如此,道就是客觀規律,外界環境(巨集觀、微觀環境都不變)不發生變化,其中內藏的客觀規律的運作也不會發生變化。當然這是不可能的,因為一切事物都在不斷的變化中。
6樓:賴玥夔真
這是西漢董仲舒提出的一個哲學命題。出於董仲舒《舉賢良對策》三:「道之大原出於天,天不變,道亦不變。」
道之大原出於天,天不變道亦不變的哲學觀點是。
7樓:湯旭傑律師
《漢書·董仲舒傳》:「道之大原出於天,天不變,道亦不變。」
「天」主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒認為,封建社會的最高原則是由天決定的,天是永恆不變的,因而按天意建立的封建社會之「道」,也是永恆不變的。
所以這句話是客觀唯心主義的,而且它還用靜止的觀點看問題,又屬於形而上學的觀點。
8樓:小吧啦豆
是形而上學唯物主義。
又稱半截子唯物主義,自然觀上唯物,歷史觀上唯心
9樓:逍遙1天1下
形而上學是唯物主義,這句話怎麼可能既屬於違心主義,又屬於唯物主義
10樓:讓甫薄又菡
道大於天,超出天的範圍,而天永不變還是原來的那個樣子,道可以變也可以不
變。主要看個人的
領悟,主要觀點是道,道本不存在,而是人創造了道。只要你自己真正領悟的道,就可以超越天
11樓:督兒虞清秋
」易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適」。背後語境,即天變道亦變也。道不離天,天不離天。
彼此包涵,相互流轉。二者皆言宇宙之極:天極大,道極微,天極實在,道極虛無。
12樓:步凡赫連玉龍
1)人法地,地法天,天法道……,顯然,天小於道。道法自然,也就是說,道源於自然不是源於天。
2)道可道非常道。天運不變,因道之不易。天運改變,亦因道之不易。所以,董仲舒所言的道,應該指的是人之道,小道也,非大道。
3)治世為人之道,取法天地,天地不易,其籠罩下的人道,也就萬變不離其宗,可謂之道亦不易。
大家知道,董仲舒提出獨尊儒術必然需要一些依據,故而以天地定位,貴賤有別的天道類比尊尊親親的儒家學說。也只有安守本分的儒家,最符合封建社會的要求。可惜,時過境遷,天道輪轉。
大道不易,「天地不仁以萬物為芻狗「,誰也不是道之專寵,封建社會已是明日黃花了。即便是天地,也有覆滅的時候……
「窮則思,思則變,變則通,通則久」和"道之大原出於天,天不變道亦不變」的哲學觀點一致?
13樓:匿名使用者
「窮則思,思則變,變則通,通則久說明了 一個問題、窮你就要想辦法改變、有了改變的方法才能持久脫貧、想法對 於我來說是太多了、但是從來就沒有實施過一個、或許這就是至今還窮的,這很大程度上取決與個人思想素質,精神內涵的不斷提高而道之大原出於天,天不變, 道亦不變是形而上學靜止的觀點但我個人覺得應該是唯物主義 原 是本原 道 意識範疇 天 物質範疇道**於天 意識源於物質如果天不變,道也不變物質不變 意識也不變 說明意識依賴於物質不是唯物主義的觀點麼?
14樓:匿名使用者
《周易》和《老子》的哲學本就不同。
這兩種耳機有什麼不同,這兩種藥有什麼不同?
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