1樓:鄒光坤
樓上說的不錯——
「萬帖之祖」——淳化閣帖
宋代在書法史上值得大書特書的是法帖的刊刻。宋太宗承襲宋太祖,偃武修文,也想在文學藝術方面有所發展,故他講究刻帖。宋淳化三年(992年)宋太宗出祕閣所藏曆代汪模法書,命侍書學士王著編次,標明法帖,摹勒於棗木板上,共分十卷,拓賜大臣一本,其後不復賜。
後板毀於火。《淳化閣困轎緩帖》的出現,古人法書多賴此以傳。且摹勒逼真,精神完足,向被譽為諸家法帖之冠。
後來諸帖受它的影響很大,卷首標題使用了「法帖」的名稱,是書法範本中最先以法帖為名的,故稱譽為法帖之鼻祖。
此帖收有歷代帝王、名臣及諸家古法帖,以及王羲之、王獻之等的法帖,其中羲、獻父子書跡幾佔全帖之半,早期官拓本為當世所珍重,大臣登中書省與樞密院二府者,始得賜帖一部,而不及百年,官拓本即已極為難求。
《淳化閣帖》中除了介紹二王的書法,更把魏鍾繇和晉名家的書法做了一番探尋。自《淳化閣帖》問世後,為宋代官私刻帖開創了風氣,到了南宋,其風更盛。有直接翻刻《淳化閣帖》者,如《二王府帖》、南宋《紹興國子監帖》、《淳熙修內司帖》、《賈似道刻本》、《泉州本》、《肅府本》及清內府重刻《淳化閣帖》等,除直接按照《淳化》摹刻外,另有兩種情形,一種是以淳化為本,加以增減重編者,如《慶曆長沙帖》、《大觀帖》,一種是《淳化》的續編者,如《元佑祕閣續法帖》、《淳熙祕閣續法帖》、《絳帖》等。
因為這些法帖所收,皆唐以前名家手跡,與碑刻異趣,也就直接影響到後來的書家。然而,那些增減之後的諸帖,復演為武岡帖、福清本與彭州本等化身。除《淳化閣帖》系統外,宋及以後各朝公私摹刻叢帖名目繁多,不勝列舉。
而這些法帖也就成為宋至清習書練字者的主帆禪要範本。
一部《淳化閣帖》楷書成分絕少。大多是「稿本」之體,這是時代的趨勢所成。這種法帖的優點是,它可以容納較多不同形式的書體面貌,比豐碑巨碣捶拓方便。
可以說是一大優點。《淳化閣帖》對我國書體流傳,尤其對宋代行書發展,確確實實起了很大的推動作用。然而,自清乾嘉年間金石、小學興起,引起學者們對宋以前碑版刻石的重視,於是,碑碣、摩崖文字乃重為書家鑽研物件。
但由於法帖自宋以後,摹勒翻刻既多,難免筆畫有誤,筆意失真,故自清中葉學者以碑版多作直接書石而加鐫刻,能存原作筆意,而有尊碑抑帖之說。實則碑與帖各具其妙:碑,方嚴深刻,氣勢雄強;帖,妍雅飛逸,意態瀟灑。
兩者各有千秋。
《淳化閣帖》問世後,當時據《淳化閣帖》再輯,再翻之帖,亦不計其數。金、元兩代,刻帖較少,至明、清復盛。直至近代攝影、印刷術的高度發達,刻帖才告終止。
近代最後刻的巨帙法帖,是霍邱裴氏《壯陶閣法帖》,共48卷。我國刻帖的歷史,可雲:「始於《淳化閣》,終於《壯陶閣帖》。
」帖有單行帖和集帖(即叢帖、匯帖、套帖之分)。單行帖,如《定武蘭亭》、《平復帖》、《鴨頭丸帖》、《伯遠帖》、《爭座位帖》等。集帖又有集刻一家書與各家書之別。
集刻一家書者,如顏真卿《忠義堂帖》、蘇軾的《西樓蘇帖》、米芾《紹興米帖》……集刻各家書者,如《淳化閣帖》、《戲鴻堂帖》、《寶賢堂帖》、《真賞齋帖》、《快雪堂帖》、《三希堂法帖》、《壯陶閣帖》等
新中國最重要的文物迴歸
著名碑帖專家啟功先生曾說:「《淳化閣帖》如能迴歸,將是解放以來最重要的文物迴歸。」而且此帖450萬美元的回購**,遠超不久前被北京故宮博物院收購《出師頌》的2200萬元人民幣,僅次於2023年以4404萬港幣成交的明代瓷器「五彩魚藻紋蓋罐」,成為中國文物成交價的全球第二高。
一張紙要3萬?
此前一些**報道,《淳化閣帖》所用的紙名為澄心堂紙。現在就是一張沒字的澄心堂紙,都要賣到3萬元,所以四卷《淳化閣帖》,光是賣紙,就值好幾百萬。上海博物館館長陳燮君證實,澄心堂紙的確價值不菲。
陳燮君告訴記者,澄心堂所產的紙,是從唐代開始直到宋代都非常著名的,「輕似蟬翼白如雪」,是最好的拓本用紙。而這樣的紙恐怕今天也做不出來。至於是否一張要3萬元,陳燮君表示,其實現在市面上根本就沒得賣,所以完全無法估算其價值。
《淳化閣帖》追了50年
陳燮君說,上海博物館關注這件國寶,前後已經歷時50年。早在「文革」前,上海博物館老館長徐森玉先生就多方探尋,誓要讓此國寶迴歸祖國。20世紀80年代《淳化閣帖》被美國安思遠先生於香港拍得,而當上海博物館與安先生談判的時候,同時有美國大都會博物館和國內外多家拍賣行競爭,據悉他們的出價都不會少於450萬美元。
而安思遠最先開出的**,更高達600萬美元。
2023年,安思遠曾經應北京故宮博物院之邀,將此祖刻《閣帖》拓本帶到北京進行特別展覽,引起極大轟動。著名書畫碑帖專家啟功先生觀後十分激動,認為這一「國寶」級文物應該回歸祖國。近幾年,上海博物館一直通過各種渠道與安思遠保持聯絡,希望安思遠能夠出讓這件「寶貝」,讓其「落葉歸根」。
但是,安思遠始終沒有鬆口。轉機出現在今年4月。上博得知安思遠同意出讓《淳化閣帖》的訊息,立刻委託既是安思遠也是上博的朋友王立梅女士赴美洽談購買事宜。
但是,日本收藏家、比利時的博物館、美國大都會博物館等也聞訊紛紛派人去談價錢。經過反覆斟酌,安思遠告訴代表上博去談判的王立梅女士:「《淳化閣帖》是中國的寶物,還是讓它迴歸故里吧。
」上博終於如願以償,抱得「國寶」歸。
據悉,上博瞄準的目標尚不止《淳化閣帖》這一件,徐森玉當年早已心中有譜,有幾件文物是一定要回歸的,而《淳化閣帖》只是其中之一。至於其他到底還有哪幾件,陳燮君表示,為了怕一旦公佈引起這些文物的**飆升,所以目前還須保密。
2樓:一介草莽
《淳化閣帖》:王羲之
我國被稱為「建築業鼻祖」的是誰?
3樓:匿名使用者
中華工匠祖師爺——魯班
不必多說,幾乎每個中國人都知道魯班是我國古代著名的能工巧匠,是木工、石工、泥瓦工及許許多多工匠的共同祖師爺,建築業的鼻祖。成語「班門弄斧」足以說明後人對這位工藝大師的敬仰之情。為了紀念他,中國的建築工程質量最高獎還被定名為「魯班獎」。
通常認為,魯班複姓公輸,名般,因為是魯國人,「般」「班」通用,故而被後世百姓稱為魯班,而史料中一般稱他為「公輸般」、「公輸子」。尤其是後者,要知道「子」在我國是對在中國歷史上做出過傑出貢獻人物的尊稱。這對於在中國歷史上的科技發明家,能有如此稱號非常難得,而且可以說是絕無僅有的,可見其在中國古代科技史上的至尊地位。
當然,這與他為社會創造出的不朽業績是密切相關的。
魯班生活在我國的春秋戰國之際(約前507年~前430年),此時正是由奴隸制社會向封建制社會過渡的時期。社會的變革往往是由於生產力發展引起的,而當時的變革主要是因為鐵器時代的來臨。在青銅器時代,銅工具往往和木、石、骨、蚌製成的工具並存。
而到了戰國時,不僅木、石工具漸漸消失,就是青銅工具也日益減少,銳利而堅固的鐵工具的大量使用,如:鋸、鑿、鑽、斧、錛、刀等,這極大的提高了人們征服自然和改造自然的能力。對此,李約瑟在《中國科技與文化》中指出:
「在文藝復興前和文藝復興期間,中國在技術發展所產生的影響佔支配地位。……古代和中古時期,默默無聞的中國工匠對世界的貢獻要遠比亞歷山大的力學家和能言善辯的理論家多的多。」由於生產力的不斷提高,又必然促進了生產關係的改變。
當時王室沒落,諸侯紛爭,社會思想活躍,各階級、各階層、各行業都出現了很多聞名於世的傑出的人物,如孔子、孟子、墨子、莊子、管子、公輸子等。班固《漢書藝文志》中,稱為:「九流十家」為:
儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家為九流,加上**家為十家。其中大部分是思想家、政治家。但無疑,魯班是作為科技發明的領軍人物,深深的史無前例的影響著後人。
如今的小學課本里就有魯班發明鋸子的故事,鋸的發明也被認為是魯班的最主要貢獻和被稱為木匠祖師的最主要依據,然而20世紀70年代,考古工作者在陝西發現了西周時期的骨鋸和銅鋸,看來這項發明的殊榮應該屬於魯班之前400多年的先人了。即便如此,魯班對鋸的改進和推廣也肯定也是功不可沒的,再說他的功勞遠不僅限於此。從記載中我們知道他發明了許多民用、建築用的物品、器械,如:
規矩、墨斗、鑰匙、鑽、刨、磨、亭、臺、樓、閣等等,也為統治者營造了一些軍事器械和宮廷設施。百姓們出於敬仰還創造出了許多神乎其神的傳說(也許其中有些並不是杜撰),後世的許多建築工程也被歸到他的名下了。
雖然魯班憑著自己的發明創造贏得了社會的認可,但他還是潛移默化的被當時的上層社會所歧視,這也是當時社會的階層劃分所決定的,統治階級與被統治階級、剝削者與被剝削者實難相容,而且他們的地位又不得加以改變。如:《抱朴子》中,「工匠之子莫不續事」。
可見當時的工匠們祖祖輩輩要給統治者當牛做馬,始終都處在社會的底層,不得翻身。在《墨子》的「公輸」與「魯問」篇中,墨子的**們在書中對墨子充滿了讚譽和頌揚之詞(這種寫法在當時自然也是通例),而對魯班的評價似乎頗為不屑。其中描繪了「公輸般造雲梯以攻宋,為不義」。
最終,墨子不但曉之以理,還以守城之器進行防禦,使公輸般臣服於其下。並且,公輸子造飛鵲,三日不下,說之為「不利於人謂之拙」。如果說前者還是魯班助紂為虐的話,那麼墨子對後者的攻擊則反映了中華民族長期以來的一種心態——畏懼「奇技淫巧」,過於務實而排斥所有無直接用途的發明創造。
從魯班以後直到近代,中國的發明家、科學家們總是面臨被輕視、被排斥的命運,張衡、馬鈞、祖沖之等莫不如此。
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