1樓：為正義而奮鬥者
「都說復
上善若水，
皆制因肯居下處」，其含義是之所以說上善若水，是因為水能由高處流往低處，處於眾人所不注意的地方，與世無爭。
上善若水，出處老子的《道德經第八章》，文中曰「上善若水」。上善，取最完美之意，水，則有避高趨下之能為，而在這裡「水」是喻指與世無爭的聖人。上善若水，即最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
「都說上善若水，皆因肯居下處」，這裡的」肯居下處」是對上善若水精髓含義的進一步闡釋。也就是說，水雖沒有生命體，清澈透明，與萬物無爭，卻能自然地由高處流往低處，肯居下處。也因為肯居下處，使自己處於眾人所不注意的地方，更有利於修道。
《道德經》由此說」水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道「 ， 」夫唯不爭，故無尤」，其意為「水」有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生衝突，故最接近於修養之道。而與世無爭，所以引發矛盾的機會也比較少，就可以活得無憂無慮。
2樓：遺忘的歷史
就是說做人做事要像水一樣緩緩流淌柔性，不爭不傲甘於淡泊名利
3樓：崎嶇以尋壑
人們都說最大的善就像水一樣，這都是因為它甘願處於底下的位置。
4樓：
隨心，做事不違心，便是大善
上善若水，下一句是什麼？
5樓：hhh月亮
水善利萬物而不爭。
原句出自《諸子喻山水》，原文如下：62616964757a686964616fe58685e5aeb931333365643662
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。
上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。 《管子·形勢解》
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」 《論語·雍也》
子在川上曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」 《論語·子罕》
徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」
孟子曰：「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，
七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」《孟子·離婁下》
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言）。
觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。
」《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 《老子》第66章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流），兵因敵 而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。
譯文：面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。
所以君主的氣魄要像天地那樣巨集大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業建立了，名望樹立於生前，恩德流傳於後世，是治理國家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足於手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足於學習，所以他能達到聖人的境界。
孔子說：「聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。」
孔子站在河邊說：「消逝的時光像這河水,從早到晚不停止 。」
徐子問：「孔子屢次稱讚水，說『水啊！水啊！』，從水中得到什麼呢？」
孟子說：「有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿窪地再往前流，到達了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。
如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它乾涸的時間很短暫。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。」
孟子說：「孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。
日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。」
最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。
上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，說話要像水一樣，善於遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百川彙集的地方。
全天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。這是因為水柔弱得沒有什麼能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。
作戰的方式有點像水，水運動的規律是避開高處向下奔流，作戰的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。所以作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
啟示第一則（譬如為山） 事情成敗關鍵不在力量大小而在意志是否堅定，是否持之以恆 ，喻立志
第二則（上不天則下不遍覆） 君主要有巨集大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家 ，喻治世
第三則（海不辭水） 治國治學要有相容幷包的巨集大氣勢，喻為學治世
第四則 (子曰)仁者穩重寬容，智者善動敏銳
第五則（子在川上曰） 時光易逝，一去不返，要不斷進取 ，喻惜時
第六則（徐子曰） 要務實求學，循序漸進，名副其實
第七則（孟子曰） 為人立志高遠，治學講求方法，循序漸進，逐步通達
第八則（上善若水）由水德引申出上善之人的七種美德。
第九則（江海所以能……）海納百川，為人謙遜，處下不爭。
第十則 (天下莫柔弱於水) 以水為喻，闡明為政"貴柔"的思想，柔能勝強、克剛。
第十一則 夫兵形象水） 要實行靈動的戰略戰術 ，喻用兵方法。
6樓：匿名使用者
你好復lz，上善若水的下一句是水制利萬物而
bai不爭，出自老子《
du道德經》第八章第一zhi句。意思是一dao個人最高的品行就算像水一樣滋潤萬物而不爭名利，後來上善若水這一句經常和厚德載物一詞搭配使用，來形容某地或某人的品行，也可單獨使用。謝謝，望採納
7樓：匿名使用者
解 釋：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。 上善：至善，專最完美； 水：這屬
裡喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。 若水：古水名。即今雅礱江。其與金沙江合流後的一段，古時亦稱若水。[1] 通俗一說：。
8樓：柯玉
「上善若水」
來下一句有自2個版本：
上善bai若水，水善利萬物而不爭du，處眾人之所惡（wùzhi)，故幾dao於道。意思是說,最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。出自於老子的《道德經第八章》（易性第八）。
上善若水，厚德載物。「厚德載物」是《易傳》中的話，原文是：「地勢坤，君子以厚德載物。
由於「上善若水」和「厚德載物」兩個詞語所蘊含的意義是一樣的，故大家常把這兩個詞語放在一塊使用。
9樓：匿名使用者
上善若水
的下抄一句是 水利萬物而襲不爭
語出老子的《道德經bai
第八章》（易性第du八）：上善若zhi水dao。
全句為 「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。「全句解釋：水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。
水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
10樓：匿名使用者
「上善若水，厚德載物」。作為中華美德的一種概括，這兩句話歷來成為志士仁人
人人都說“上善若水”，到底是啥意思
上善若水，水是無形無痕的，倒在杯子中，水就是杯子的模樣。這是說人應該像水一樣，沉穩包容萬物，到 都能很快適應。因為水是包容性最強的事物，不管什麼環境都可以流淌，不管什麼堅硬的物體都可以避開。上善若水，水利萬物而不爭。這就提出了上善的核心 利萬物而不爭。翻譯成大白話就是 專門利人，淡泊名利。這是人生境...
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