1樓：宇宙外的三道題
耶穌的復活是**教信仰的中心，為教會所宣揚資訊的主要內容；因為「若**沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」(林前十五14)耶穌的復活意味著復活的身體已脫離了會朽壞的狀況，為上帝終末的作為(徒十三34)；「因為知道**既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」(羅六9)耶穌的復活也是上帝新創造的開始(林前十五42～44)，所以凡在**裡的即成了新造的人(林前五17)。
這都是從第一個復活節的見證──「主果然復活，已經現給西門看了」(路廿四34)──所發展出來的**福音的資訊。
2樓：神奇領域的創作者
耶穌肉身的復活，並不是一個孤立的歷史事件。
它對**自己來說，對教會來說，對整個世界來說，都具有無窮豐富的意義。一般說來，耶穌的復活從根本上戰勝了死亡。藉著一個人，死就進入了世界。
干犯上帝的律法，便為人類開啟了那通向死亡的道路，因為罪的工價乃是死。
因此，那勝過死亡的工作，也就只能由一個人來成就，一個人必須從死裡復活。耶穌不單是聖父的獨生兒子，也是實實在在、完全的人。他既是上帝，也是人。
作為人，他受難，代死，並且被埋葬；作為人，他從死裡復活，並且從那死人之境轉回。
因為耶穌從死裡復活，就向人們證明了：有一個人，他可以不被死亡所轄制，不被撒旦、被敗壞的權勢所掌管；他比死亡、比陰間、比地獄更堅強。耶穌藉著自己的死已經勝過了死亡。
即便只有耶穌自己從死裡復活，此外再沒有別的人從死裡復活，也仍然有一個人比撒旦更強。那扇曾經將**關閉起來的死亡之門，因著他的命令便再度開啟了。這個世界的王，在他裡面一無所有。
3樓：在拽的暱
耶穌來是為要做我們的榜樣，告訴我們可以通過效法他的行為讓我們的靈魂得到潔淨變化成美麗的形態。耶穌的到來與復活是想跟我們見證美好銀光閃閃的天國真實存在，並要告訴我們如何做才能配得到那榮耀永恆的天國。
4樓：醫者
若耶穌沒有復活，那麼我們所信的都是枉然的，所以說世界上的道理存在就是有道理的，有了前者才會有我們後面這些信仰。
5樓：小澤瑪麗丸
我認為意義就在於他復活證明我也必能復活，得到今生並來世的福分。耶穌釘十字架是為赦免我們的罪，耶穌復活是為賜給我們新的生命。
6樓：澂癥蠠藝
耶穌的復活，對**教的信仰教徒意義重大，因為這意味著他們的信仰是真實可靠的，耶穌的復活，一方面證實了聖經的故事與內容，另一方面給人類帶來了重生的希望。
7樓：儒雅的yang涯
對於不信耶穌的人來說耶穌是否存在沒有任何的意義，但是對於那些信奉耶穌的人來說就是一個極大的精神鼓舞，是指明他們人生的航向的人。
8樓：小田粽
耶穌復活就代表了他永世主兒子的身份得到了確認，而且他的復活也給人們帶來了希望，堅信苦難是有意義的，也徹底粉碎了撒旦的勢利。
9樓：陳幾何時
耶穌復活對我們的意義主要是領導**教，可以作為**教的如今的精神領導者，如今**教傳遍世界，但是卻逐漸失去其本意，耶穌復生正好撥亂反正。
10樓：6攝氏度以下
耶穌復活對我們的意義不是很大吧，因為我們不信天主教，所以感覺意義不大，如果對於天主教教徒來講的話，意義應該挺大的。
耶穌復活的意義
11樓：隔壁愛人
聖經中「約翰福音」章節記載了耶穌受難並復活，有以下幾點意義：
1.堅定了對耶穌的信仰
在耶穌復活之前，其實他的門]徒並不真正認識到他是神，也不明白耶穌是神這一點意味著什麼，他們也沒有聽明白耶穌關於人子要受難，第三天從死裡復活這句話的意思。
他們把耶穌當作好人，他們的夫子、老師。所以彼得在耶穌受難時像常人那樣驚慌，感到沮喪，面對奪人性命的強權，本能地躲避，這使他三次不認耶穌。門徒的心態是沮喪，也有點害怕。
但是耶穌復活的事件完全改變了門徒的心態，他們終於意識到耶穌是神，而且有不可思議的巨大權力，具有扭轉生命走向的力量；他真是神，可以完全依靠。
此後，按「使徒行傳」記載，門徒們走上了義無反顧的傳福音的道路。這些初期教會的使徒面對的是一個非常嚴苛的佈道環境，其中很多人為此喪失了性命，但是他們已經全然不顧這種危險，也完全不在乎此世的生命。他們明白，耶穌是可以給他們永生的神。
靠他，就沒有可怕的東西。
2·戰勝死亡與未來的盼望
自從亞當犯罪以後，人類受到最大的打擊就是死亡，就是為原罪付出的這一慘痛代價。人必有一死，這成了無法改變的結局。它給人帶來巨大的威脅、陰影，它壓倒了人。
耶穌的復活改變了這一切。耶穌說，他可以賜給人永生。只要信他，這人可以洗清一切罪孽，得到永生。
但是在耶穌復活之前，人們還是不太明白這是哪個意義上的永生，最聽話的人恐怕也是將信將疑。
耶穌的復活，用事實說明死亡是可以戰勝的，而如果信耶穌是神，那麼他的這話也是可信的，因為他允諾過。
戰勝了死亡，人類就可以喜樂平安地在這個世界上生活，並且滿心期待美好的未來。這未來首次成為毋庸置疑地值得期待的。
3.**成為得勝的君王
從受難到復活只有三天，但是這三天經歷了天上人間的巨大戲劇性轉折。
本來耶穌受難像是一個大大的挫折，耶穌沒有能夠通過傳道而使天下人都團結在他周圍，反而**，被審判。上十字架似乎是一個失敗，他就那樣在十字架上斷了氣。他的門徒和親屬被悲哀的情緒所籠罩。
兵丁們和猶太人的諷刺似乎不無道理:你是神，要救眾人，你現在自己陷入了麻煩，就應該先救了自己。但是耶穌沒有遣天兵打翻這一切，包括十字架，似乎什麼也沒有發生，死亡如期而至。
據說，以色列人就是因為這一點，認定耶穌不是他們等待的彌賽亞。
但是在這樣一片悲觀氣氛裡， 門徒們突然看見耶穌復活了，正在向他們走來,並且問他們的安，跟他們說話，提醒他們他此前的種種預言。耶穌以這樣一種方式徹底改變了戲碼，也徹底改變了歷史，這是任何人都無法用他的想象力想出來的，而它的意義，兩千年來一直為人們細細體會，
且餘音嫋嫋。悲劇變成了得勝凱旋的大團圓。這是一場徹底的勝利。
耶穌用送命的方法， 沒有殺死任何害他性命的人，卻獲得了無可置疑的勝利，戰勝了死亡，戰勝了信心缺失的心態，戰勝了敗壞的世界。為耶穌悲傷變為為耶穌歡呼。
擴充套件資料：
耶穌死而復活過程：
遇難在他遇難的前夕，耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會，慶祝猶太教的逾越節。在共進晚餐的時候，耶穌用無酵餅和葡萄酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。從此以後，**徒們用定期的晚餐儀式來紀念這頓晚餐（**徒們稱之為「最後的晚餐」也稱「聖餐」）。
晚餐後，耶穌走出耶路撒冷城，在橄欖山麓的革責瑪尼山園向上帝祈禱了一些時間。當夜，他就被非法逮捕，被帶到大祭司和猶太教最高評議會（sanhedrin）面前，遭到非法刑訊和非法審判；最後被交給羅馬帝國的猶地亞州總督般雀·彼拉多（pontius pilate），
彼拉多把耶穌移交給殺害施洗約翰的分封王黑落德，希律又將耶穌退還彼拉多。彼拉多一個人就可以批准死刑，在公眾強大的壓力下，彼拉多後來恰恰就是這麼做的。
就在耶路撒冷城外，耶穌被釘在十字架上，直到他窒息而死，這是全世界的**徒在耶穌受難日（good friday）要回憶的事件。
一位追隨耶穌的神祕人物——阿瑞馬西亞的約瑟夫——向彼拉多要來了耶穌的屍體，並把它埋葬在自己還沒有使用過的墳墓裡——從一整塊磐石中鑿出的一個墓穴。
注：福音書記載了耶穌在十字架上說的最後七句話。長期以來，「十架七言」是**徒在耶穌受難節（good friday）裡使用的祈禱辭的核心部分。
復活第三天，幾個女人來到耶穌的墳墓為他的身體擦香油。這項任務本該在人去世後立即完成，但是耶穌去世的
時候已接近禮拜五傍晚，猶太人的安息日是從禮拜五的日落後到禮拜六的日落前，而猶太人在這天不能做任何事情；尤其是這個安息日是逾越節的安息日，對猶太教有著十分特殊的重大意義，除非迫不得已，
猶太人絕不會做觸控屍體等不潔淨物品及其它諸如此類的事情；所以為耶穌的屍體塗抹膏油這件事，被推遲到了下一個星期的第一天（週日）黎明時分，也就是耶穌死後第三天的拂曉，逾越節安息日後的第一個白晝將臨之時。
當這些女人到達墳墓的時候，她們發現墳墓入口的石頭已經滾開，而且墳墓裡是空的；她們還碰到幾位天使，並被告知耶穌已經復活了。就在那一天，耶穌在他的門徒中間出現，以後還現身過兩次。在接著的幾周內，關於耶穌身體復活的訊息被傳播給越來越多的人們。
在耶穌遇難後的最初幾天裡，耶穌的門徒們在耶路撒冷緊緊擁抱在一起，希望自己不會遭遇和耶穌一樣的命運；當耶穌多次向不同的門徒群體顯現後，耶穌的門徒們才非常遲緩地明白了耶穌復活的真相。
逐漸地，他們明白耶穌是另一種新的「彌賽亞」——不是一個世俗的國王，而是一個天上的統治者。復活後第四十天，耶穌在門徒們的注視下升入了天堂，這是一些**徒們在耶穌**節（ascension day）裡要慶祝的大事。
在離開世上之前，耶穌對門徒許諾，他將為他們派遣一位安撫者或者保惠師——即「聖靈」（holy spirit），「聖靈」將永遠和他們在一起。
12樓：匿名使用者
耶穌的復活是**教信仰的中心，為教會所宣揚資訊的主要內容；因為「若**沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」(林前十五14)耶穌的復活意味著復活的身體已脫離了會朽壞的狀況，為上帝終末的作為(徒十三34)；「因為知道**既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」(羅六9)耶穌的復活也是上帝新創造的開始(林前十五42～44)，所以凡在**裡的即成了新造的人(林前五17)。
這都是從第一個復活節的見證──「主果然復活，已經現給西門看了」(路廿四34)──所發展出來的**福音的資訊。
「復活」對現代人而言，的確是件令人難以置信的事，誠如當代著名的新約學者布特曼(r. bultmann)所說的：「一件涉及死人復活的歷史事實是全然不可思議的。
」這對當時耶穌的門徒來說，又何嘗不是如此！他們豈能輕易地接受耶穌的復活是發生在他們中間的事呢？雖然當時的猶太人普遍地相信在末日死人必將復活(見約十一24)，但耶穌的門徒卻萬萬沒有想到，這末日的奇蹟竟然已發生在他們當中；他們當然深不以為然，認為這是件不可思議的事。
惟有作如此的解釋，才能符合福音書中所描述的情況：當門徒聽見耶穌已經復活的見證時，他們不但不相信，心裡剛硬(可十六14)，也譏為胡言(路廿四11);當他們親眼看見時，他們驚慌害怕，以為所看見的是魂(路廿四37)，尚且還有人疑惑。他們的心遲鈍，不易明白(路廿四25)；眼睛迷糊，不認識他(路廿四16)。
這種現象正說出，無論是古時或現今，耶穌的復活不是自然人憑理性所能接受的；因為耶穌復活的層面具有它獨特的結構，與這世上任何層面的形式截然不同，甚至於猶太默示論中的復活概念也不足以用來說明耶穌利的復活。雖然耶穌的復活和其他復活事件(諸如舊約中的先知以利亞和以利沙使死人復活，以及新約中耶穌使拉撒路等人復活)均稱為神蹟，但後者僅屬於這世界舊秩序中上帝特別的作為，而前者是帶進新秩序的上帝原始神蹟。正如昔時上帝的原始神蹟是從虛無創造出這世界(creatio ex nihilo)，如今他的原始神蹟是從死亡中創造出新生命來。
復活的生命也被稱為原始生命(primal life, urleben)。因此，耶穌的復活不僅是一發生在人間的重大事件，且其真實性超越了這地上的範疇，非為這世界知識的物件；它的真實性是無法證明的，非為推理求證的客體，的確是一不可類推的事件。假如我們意圖摒除耶穌復活的不可思議性，我們就偏離了復活資訊的基礎，亦即未能正確瞭解復活層面的決定性因素，隨之抹煞了耶穌復活事件的獨特性。
既然耶穌的復活是一發生的歷史事件，但其獨特且超越的原始神蹟面，非為自然人所能**而發現的，我們又怎能瞭解這重大的事件呢？這隻能仰仗於復活者的啟示。雖然沒有人曾看見過耶穌的復活，但卻有人看見過復活的耶穌；耶穌把自己藉著顯現啟示於人：
「耶穌 …又把自己啟示(εψαυερωσευ)(或譯作顯現)於門徒」(約廿一1)；「…受害之後用許多的憑據將自己活活地來到(παρ εστεσεν)使徒中間(或譯作顯現給使徒看)」(徒一3)；並且「被看見了」(ωψθη)(或譯作顯現給)(林前十五5～8)。新約聖經用此三個字來強調耶穌的確從死裡復活。復活者以闡釋經上有關論及他的事(路廿四25～27)，以及直接與門徒的對談(徒一3)來啟發門徒的心智，使他們接受復活的事實；不但使他們相信他的確復活了，也啟示他們復活的意義。
由此可見，倘若耶穌的復活與人有切身關係的話，也只能透過信仰來表達其意義了，難怪耶穌說：「那沒有看見就信的，有福了。」(約廿29)惟有那些通過信仰**耶穌復活的人才能瞭解其意義；這對現代人而言亦然。
所以當吾人從信仰的角度思考耶穌的復活對現代人有何意義之問題時，發現其仍具有三重的意義，涵蓋了我們生活的現時面和未來面：
復活意味著重聚的愉悅
復活象徵著生命的更新
復活指向著終極的盼望
耶穌的老婆叫什麼名字，耶穌有妻子嗎
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聖母瑪利亞是耶穌真正意義的母親嗎,我覺得耶穌的父母只有聖父
是的我贊同你的觀點 求個採納 o o謝謝！聖母瑪利亞是耶穌真正意義的母親嗎，我覺得耶穌的父母 瑪利亞在聖經上不是什麼 聖母 而是 主的母親 換句話說，她僅僅是耶穌 神人二性 肉身的母親，是由聖靈感孕童貞女瑪利亞所生，在他降生後，瑪利亞與約瑟生了其他孩子。光有耶穌怎麼行，聖母瑪利亞也得有 不知這是誰的...