1樓：東方不敗
鄙人上師對如來五智的開示：「『智慧』之『五智』，是顯教轉八識而成就四智，密教於此加第九識，所轉之法界體性智，而成『五智』。說明如下：
一、法界體性智——是轉奄摩羅識所得。法界如塵沙一般，有差別境。而法界體性即是六大。大日如來居於六**界之三昧，名為法界體性智，主方便及究竟之德。
二、大圓鏡智——是轉阿賴耶識所得。顯現了法界之永珍，如大圓鏡智一般。
三、平等性智——是轉末那識所得。成諸法平等作用之智。
四、妙觀察智——是轉意識之所得。分別好妙諸法而觀察眾機說法斷疑之智。
五、成所作智——是轉眼等之五識所得。成就自利利他，妙業之智也。
五智五佛：
法界體性智——**大日如來——方便及究竟之德。
大圓鏡智——東方阿閦如來——發菩提心之德——大曼荼羅身。
平等性智——南方寶生如來——修行之德——三昧耶身。
妙觀察智——西方阿彌陀如來——成菩提之德——法曼荼羅身。
成所作智——北方不空成就如來——入涅盤之德——羯摩曼荼羅身。
由『五智』而生『三身』：
一、法界體性智——身業毘盧遮那佛——口業普賢菩薩——意業不動金剛。
二、大圓鏡智——身業阿閦佛——口業文殊師利菩薩——意業降三世金剛。
三、平等性智——身業寶生佛——口業虛空藏菩薩——意業軍荼利金剛。
四、妙觀察智——身業阿彌陀怫——口業觀自在菩薩——意業大威德金剛。
五、成所作智——身業不空成就佛——口業金剛業善薩——意業藥叉金剛。
各位同修，有了『智慧』才能在三世之中通達圓明，在一切佛法中說法度眾生，並且明白一切眾生本具法性，能事理融通而不互相障礙。行者能以『智印』，廣大而起妙用，周遍了一切法界，普照一切世間。行者住持世間，有大神力，有大攝化力，明白眾生一切善惡因緣，能施一切方便教化。
……入智相三昧，見到了一切諸三昧，智光能照破無明之暗，智印入實相之理，圓明的智慧是身業，明白理界曼荼羅（胎藏界），智界曼荼羅（金剛界），智慧廣大無比，用智慧見事物，破生滅相，破無明相，破迷妄相，以真智與真理冥合而一致，立智慧之寶幢。
這是：智藏廣大如海。
靈慧智證圓通。 」
2樓：楊陽
（一）轉前五識為「成所作智」│老子說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏擾相，不得寧靜，所以在五識不得不起用時，要能作到如六祖惠能所說的：
成所作智同圓鏡│即具有智慧的明鏡，朗照一切。
（二）轉第六識為「妙觀察智」│意識不可盲動。不盲動的方法：一切修為與活動無我、無法，全在菩薩道中，生生世世為人的無功用行中。所以六祖說：
妙觀察智見非功。
（三）轉第七識末那識為「平等性智」│第七識即情執，緊緊的抓住自己的種子識（即第八識），認為這就是「我」，實際上，它是「假我」，所以《唯識三十頌》一開頭就說：
「由假說我法，有種種相轉」。
之所以為「假我」，在以上說明「能藏、所藏與執藏」，便可理解。
唯識說第八識是無覆無記，而第七識則是有覆無記。「有覆」也者，就是自己染汙自己，「覆」即染汙義。從這一理解來說，人生在世，好也罷，壞也好，都是自己搞自己，誰也救不了誰。所以
釋迦牟尼佛說，人要：
「自覺」。
因此《金剛經》說：
「度盡一切眾生，實無眾生可度者。」
六祖惠能說：
平等性智心無病。
（四）轉第八識（種子識）為「大圓鏡智」│吾人本來佛（本來自性清淨），只是一念不覺，也就是悟道的《楞嚴經》所說的：「背覺合塵，故發塵勞」。如果「滅塵合覺」則「發真如妙覺明性」，問題是如何滅塵？
二十八、《楞嚴經》說：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本來「大圓鏡智」，所以六祖惠能才說：
大圓鏡智性清淨。
如此說來，問題在個人、社會、團體、天下國家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。
如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」與「禮」中。
說明了唯識的轉八識成四智以後，現在有一個大問題：
為什麼有如此八識的設計？
瞭解唯識最重要的一個關鍵是：它是在經驗中來談經驗的。唯識體會和觀察到我們自己存在的經驗，無非是在五類範疇中：
1、心法。
2、心所有法。
3、色法。
4、不相應行法。
5、無為法。
一起構成為百法。
百法是：
心法：有八種│眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、種子識。
心所有法：有五十一種，如下：
徧行五│作意、觸、受、想、思；
別境五│欲、解、念、定、慧；
善心十一│信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不痴、輕安、不放逸、行舍、不害；
根本六│貪、瞋、痴、慢、疑、不正見；
小隨十│忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；
大隨八│不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正念、不正知、散亂；
中隨二│無慚、無愧；
不定四│悔、眠、尋、伺。
色法：有十一種│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
不相應行法：有二十四種│得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。
無為法：有六種│虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。
在百法中，前四類為有為法，後一為無為法。若一直沉在有為法中，便是凡夫；如在有為而無為，無為而又有為中，則是菩薩。佛便是成就無為而又超越無為，所以《楞伽經》卷首即說：
「智（佛智）不得有無」，也就是佛智是超越了「有」與「空」的。
3樓：
至「法迄巴」 貝佔 口巴 ，言寸 言侖 佛所傳法門及氣功
佛教裡的「三身四智五眼六通」分別是什麼意思？
4樓：匿名使用者
三身，佛學術語，梵語 trikāyāh 的意譯，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵dharmakāya ），智法之聚集稱為報身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集稱為應身（梵nirmāṇakāya ）。
【四智】 （梵catvāri jñānāni，藏ye s/es bshi） 具雲四智相應心品，又簡稱四智心品，意即與四智相應的一聚心、心所，是菩提的四種德能，亦即佛的四種智慧，是轉有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識，如其次第所得︰
(1)大圓鏡智，
(2)平等性智，
(3)妙觀察智，
(4)成所作智。
佛之五眼
在佛教的名詞裡，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
在佛眼中： 無主體與客體，是沒有絕對與相對的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
無限的無限，是沒有空間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
瞬息性和一發即到性，是沒有時間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
總體性和無不涵攝性，是沒有空無的概念。需悟道的人親證，非語言文字可形容。
佛家六神通
又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即：
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。
（二）天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。
（三）天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
（四）他心通，能知六道眾生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。
（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
擴充套件資料
四智的種子，皆無始時來法爾本來具有，依附第八阿賴耶識，前滅後生，相續不斷，不是現在從熏習所生，此即大乘二種種姓中本姓住種姓，《成唯識論》卷九說（大正31·48b）︰「謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。」
發心以後，由聽聞正法等外緣薰發，令無漏舊種漸漸增長，此即大乘二種種姓中習所成種姓。又說（大正31·48b）︰「謂聞法界等流法已，聞所成等薰習所成。」
大圓鏡智，有說菩薩金剛喻定（第十地滿心金剛無間道）現在前時，轉滅一切有漏種子及異熟識等，即開始現行；有說金剛喻定現在前時，還沒有頓舍異熟識種，要到次剎那的解脫道初成佛位才得開始現行。《成唯識論》卷十平列兩說，《佛地經論》卷三隻舉前說，然而《成唯識論述記》卷十以後說為正義。
5樓：匿名使用者
三身：法,報,化
四智：大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所做智.
五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通「三身者,清淨法身,汝之性也；圓滿報身,汝之智也；千百億化身,汝之行也.若離本性別說三身,即名有身無智.
若悟三身無有自性,即名四智菩提.聽吾偈曰：「自性具三身,發明成四智.
「 不離見聞緣,超然登佛地.
吾今為汝說,諦信永無迷.
莫學馳求著,終日說菩提.」
應智通的請求,慧大師又解釋四智的意義及這四智如何由八識轉化而來.慧能說：」既會三身,便明四智,何更問耶?
若離三身,別談四智,此名有智無身,即此有智,還成無智.」他又復說一偈曰：
「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病.
妙觀察智是非功,成所做智同圓鏡.
五八六七果因轉,但用名者無實性.
若於轉處不留情,繁興永處那伽定.」
6樓：匿名使用者
佛有三身四智五眼六通
三身：法身、報身、化身。
四智：大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智。
五眼：天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。
天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀份，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
對此眾生也不欠缺，奈被五欲六塵所遮而不顯。
7樓：情有獨鍾
三身：是指「法身」「報身」「化身」。
四智：大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。
五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
六通：天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，漏盡通。
法身指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。法身經常用明鏡、明月等來譬喻。如果不受貪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清淨無暇的。這就是法身。
報身指以法身為因，經過修習而獲得佛果之身。
化身指佛菩薩為教化救濟眾生而變化示現各種形相之身。
大圓鏡智又作大圓鑑智。謂可如實映現一切法之佛智。法相宗所說的四智之一，由轉第八識（阿賴耶識）而得。
亦即在證入佛果之時，阿賴耶識舍斷一切煩惱習氣，轉依而成純粹的無漏智。此智慧明察三世一切諸法，萬德圓滿，無所欠缺，猶如大圓鏡之能顯現一切色像，故稱為大圓鏡智。
平等性智又作平等智。指體悟自、他平等之智。即轉第七末那識所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。
妙觀察智是由九識中的意識轉化而來，即觀察諸法法性平等，法相有差別，從而根據眾生不同的根基而為眾生說法，斷除其疑惑之智。
成所作智者，謂能通於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷，如是名為成所作智。
肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前中後亦爾；為實相故，求慧眼。
得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？
無所分別故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。
佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為粗；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。
天眼通：我們的肉眼只能看見粗大東西，微細的東西如果不假借顯微鏡或者放大鏡的幫助，就無法看清楚。有天眼通的人，無論細如微塵的東西，都能一目瞭然。
肉眼只能看清近處的東西，距離一遙遠，視線就模糊，無法辨別物體。而天眼通的人，無論多遠的東西，彷佛近在眼前那麼清晰明白。平時我們的眼睛只能看到一定範圍之內的景物，而天眼通可以超越任何的窒礙、阻隔，能透視牆壁、山嶺，瞭解牆那一邊、山那一頭的情況。
肉眼光線充足時固然能辨明事物，陰暗漆黑就無法發揮視覺效用。而天眼通無論多麼黑暗的環境，如同白晝一般，毫無障礙。具有天眼通的人不僅能看見吾人生存的世界，並且能看見其它世界的活動情形，天眼通是視覺上的自在無礙力。
天耳通：我們的肉耳只能聽見近處的聲音，遠處的聲音需要藉著擴音器、麥克風等科學儀器的輔助，才能聽得清楚。有天耳通的人無論路途多麼遙遠，彷佛在耳邊交談一樣。
目犍連尊者是佛**中神通第一的大阿羅漢，有一次他為了測度佛說法的音聲，而在娑婆世界說法的佛陀法音仍然句句清晰地響於耳畔。
他心通：他心通是對於別人起心動念都能瞭若指掌。我們常聽到某人埋怨某人說：
「你不瞭解我。」瞭解自己已經不是容易的事了，更何況去了解另一個人。具有他心通人，對方有什麼善惡的念頭、正邪的想法，好像放置一面***一樣，可以看得一清二楚。
神足通：具有神足通的人，能夠將一個變成無數，同時也能將無數變成一個，這就是變化自在。具有神足通的人，遠處就是近處，近處就是遠處，來去自如。
入水、入火、入地易如折枝，要隱即隱，要顯即顯，山河石壁也阻擋不了，超越了空間的限制，這就是通行自在。神足通具有不可思議的力量，甚至可以用手把日月托住，對於外境能夠縱心所欲，無所障礙，這就是隨意自在，為身如意通。
宿命通：我們有時對於昨天才發生的事，今日就忘得一乾二淨；博聞強記的人，或許記得數月前，乃至數年前的事，而宿命通不僅記得今生今世的事情，累劫累世的塵封往事，彷如昨日般明白；不僅知道自己的過往，眾生過去的宿命是什麼來路？某人去世了，將受何種業報？
出生於何趣？也能夠知曉。
漏盡通：漏是煩惱的意思，漏盡通是斷除煩惱，了生脫死，不再受生於迷界的神通，為究竟的神通。前面五種神通不一定修行者才具備，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免於煩惱的煎熬、輪迴的痛苦，不是究竟的神通。
只有第六種的漏盡通才能超拔於生死，為究竟的神通，而這種神通唯有聖者的阿羅漢和佛才能證得，凡夫和魔鬼是無法取證的。
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