1樓：使用者名稱用
詩歌是文學的一個顯類。世界上不論哪一種民族文學，詩歌總是最早產生的一種文學體裁。它按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感、豐富的想像，高度集中地表現社會生活和人的精神世界。
中國是一個詩的國度，詩歌文學源遠流長，歷史上湧現過大量的詩人，為我們留下了數量浩瀚的瑰麗篇章，成為中華民族優秀文學遺產的重要部分。中國文學，無疑以詩歌最具代表性，研究詩歌的發展，可以基本上把握到中國文學的發展脈絡。
詩歌作品大抵可以分為表現形式和思想內容兩個方面。表現形式指具體表現作品內容的內部結構和表現手段，主要包括語言、結構、表現手法等要素。思想內容通常指反映在文學作品中的思想感情和社會生活現象，主要包括題材、主題、人物、感情等要素。
我們的思維定勢往往是重內容，輕形式。在此，經過對中國古代詩歌發展的研究，筆者認為，從成功的具體詩歌作品來說，表現形式和內容應是完美結合的，缺一不可，但對詩歌本身的發展來說，詩歌表現形式的發展促進了詩歌創作的進步。中國文學是注重表現形式的文學，詩歌的生命正於它的形式美。
美國理論家馬克·肖勒認為：「現代批評向我們表明，只談內容本身決不是談論藝術，而是在談論經驗；只有當我們論及完成的內容，也就是形式，也就是藝術品的本身時，我們才是批評家。內容（或經驗）與完成的內容（或藝術）之間的差距便是技巧。
」（《技巧的**》）
從很早的時候開始，中國詩歌就特別注重形式美。相傳作於黃帝時代的《彈歌》：
斷竹。續竹。飛土。逐宍（古「肉」字）
《周易》引用的上古民歌民謠，如《屯·六二》：
屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾。
《賁·**》：
西南大學08秋《中國古代詩歌》作業
2樓：匿名使用者
一．解釋（任選其中4個小題完成）
古代詩歌高手請進
3樓：匿名使用者
這麼多的問題才給15，你也太摳門了吧！
4樓：匿名使用者
媽呀，你們怎麼考的這麼細啊。學什麼的啊，
傍你做做判斷題吧
對錯對對錯對對錯錯對
（最後一個應該是對的）
其他的我能力有限，時間也不充足就不做了。不好意思。
江西詩派一祖是杜甫，三宗是黃庭堅，陳師道，陳與義，樓上說一祖是黃庭堅是不對的。這個判斷題是正確的。
5樓：洪範周
判斷題 常州詞派出現的時代是清代
判斷題 江西詩派出現的時代是宋代
判斷題 江西詩派有「一祖三宗」之說，其中「一祖」是指黃庭堅。
判斷題 常州詞派代表作家除賙濟外，還有張惠言判斷題 江西詩派的代表作家是蘇軾 的**黃庭堅。
判斷題 南唐詞派的代表作家是李煜、馮延巳
判斷題 花間詞派的代表作家是溫庭筠、韋莊
判斷題 易安體的創立者是 李清照。
判斷題 半山體的創立者是王安石 。
判斷題 江西詩派出現的時代是宋代 。
判斷題 江西詩派有「一祖三宗」之說，其中「一祖」是指黃庭堅。
判斷題 常州詞派代表作家除賙濟外，還有張惠言判斷題 江西詩派的代表作家是蘇軾 的**黃庭堅。
判斷題 南唐詞派的代表作家是李煜、馮延巳
判斷題 花間詞派的代表作家是溫庭筠、韋莊
判斷題 易安體的創立者是 李清照
判斷題 半山體的創立者是 王安石
判斷題 創立近體詩格律的是「沈詮期、宋之問」
一、簡答（任選二題）
1、說說中國古代詩歌裡的鄉愁。
2、中國古代詩歌對中國文學創作有何影響？
《五經》之一，影響僅次於文。子曰：「不學詩，無以言。」你說影響大不大？
3、說說近體詩創作平仄格律的規律。
這裡講不清，我又懶得從網上把那老長的文章複製給你。簡單說；
1；字數；限於五言、七言兩者。
2；起韻；首句不入韻，仄起，（五律的正格）；首句入韻（可押旁韻）（七律的正格。）……沒時間了，對不住呵！
二、改寫（任選二題）
1.王昌齡《閨怨》「閨中**不知愁」
2.崔護《題都城南莊》「去年今日此門中」
3.張籍《節婦吟》「君知妾有夫」
4.辛棄疾《清平樂》「茅簷低小」
三、作文（任選二題）
1.給爸爸媽媽（愛人、兒女、朋友、老師）的一封信2.假如給我一個舞臺
3.我對生命的思考
這是我的作業，高手來幫幫忙吧~謝謝了
李清照判斷題 創立近體詩格律的是「沈宋體」
一、簡答（任選二題）
1、說說中國古代詩歌裡的鄉愁。
2、中國古代詩歌對中國文學創作有何影響？
3、說說近體詩創作平仄格律的規律。
二、改寫（任選二題）
1.王昌齡《閨怨》「閨中**不知愁」
2.崔護《題都城南莊》「去年今日此門中」
3.張籍《節婦吟》「君知妾有夫」
4.辛棄疾《清平樂》「茅簷低小」
三、作文（任選二題）
1.給爸爸媽媽（愛人、兒女、朋友、老師）的一封信2.假如給我一個舞臺
3.我對生命的思考
這是我的作業，高手來幫幫忙吧~謝謝了
6樓：郭志幸
對錯對對錯對對錯錯對
中國古典詩對中國文化的影響
7樓：伱我的決裂
如何看待宗教和文化的關係，這是每一個民族在發展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建築儲存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩山嵩嶽寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建築，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建築史的寶貴實物。
許多佛教建築已成為我國各地風景輪廓線突出的標誌。在一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建築為萬里錦繡江山平添了無限春色。
敦煌、雲岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造象藝術，是我國偉大的文化遺產。
佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐**的創作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。
變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關係。
佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。
至於**方面，公元三世紀，中國已有梵唄的流行。唐代**又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的**，唐代**至今還有少部分儲存在某些佛教寺廟中。
伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍曆》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十餘種，藏語系佛教中並且有醫方明之學。
佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被儲存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書影象。
佛教哲學蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽佛教徒處在人類辯證思維的較高發展階段上。在世界觀上，佛教否認有至高無上的「神」，認為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網路之中。
在人生觀上，佛教強調主體的自覺，並把一己的解脫與拯救人類聯絡起來。佛學和中國古典哲學的互動影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。
那麼佛教在發展社會主義的民族新文化過程中還有沒有作用？人類文化發展是一個連續不斷的過程，傳統文化和現代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統文化中一切有價值的精華來充實發展社會主義的民族新文化。
中國傳統文化也包括佛教文化在內。現在有一種偏見，一提中國傳統文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中國傳統文化中的地位，抹煞了佛教徒對中國文化的貢獻。其實魏晉南北朝以來的中國傳統文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒佛道三家匯合而成的文化形態。
研究中國歷史，尤其是中國文化史離不開對佛教的研究。事實上，自公元148年安世高東來譯經引起，260年朱士行西行求經至公元2023年朱熹、陸象山鵝湖之會(前者標誌一個新的文化運動——佛學之開始，後者標誌又一個新的文化運動——理學之創立)，這一千餘年是中國民族文化的燦爛輝煌時期，也就是中外學者盛稱的魏晉六朝隋唐文化。五代北宋為其餘波。
恰恰在這一時期中作為中國哲學思想發展主流的卻是佛學。其時期之長，聲勢之大，影響之廣(傳播國外)，都遠非兩漢經學、宋明理學所能比擬。所以胡適當年寫《中國哲學史》半途輟筆，就是因為當時不懂佛學寫不下去了。
還有一位我國當代著名的史學家早年曾對佛教文化採取過虛無主義態度，但到了晚年卻開始系統地鑽研佛經，表示自己需要補課。這位史學家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關係如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。可是現在人們還是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。
例如對玄獎這個中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學大師，在西方學者的世界史著作中都給他留下了應有的篇章。在印度他的名字更是家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。但在中國，人們反而只知《西遊記》裡的唐僧，不知中國文化史上的玄獎。
更有甚者，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產單純地當作生財之道，發生了許多不該發生的事情，授人以中國不尊重文化的話柄。現在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普遍最直接的文化吧！
我們日常流行的許多用語，如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對等等都來自佛教語彙。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。因此，今天在制訂文化發展戰略時應該提出認真研究佛教文化精華的問題。
中國古代詩歌對現代文學的影響
8樓：靜烽
第一，主題偏向。古代詩歌的主題大多壯志難酬
和兒女情長，在此對現代詩歌創造的主題指擬了一定的方向性，也就是現代抒情詩和愛情詩。第二，意境意像。古代詩歌已經把意境提升到一個相當高的地位，現代詩歌繼承了這一點並將其延伸。
一首詩歌好不好，關鍵在於意境好不好，在於它是否輕易、清晰地將讀者帶入作者的世界。第三，審美取向。古代詩歌千年歷變，什麼是美，什麼是醜已在人們心中留下了不可磨滅的印記，自然在現代詩歌中也體現得比較明顯。
比如要歌頌什麼，必然是大家同聲叫好的；鄙視厭惡什麼，必然是眾所唾棄的。
個人淺見
清華研究生中國古代文學文學基礎和中國文學史分別考什麼內容，參
856參考書目分別有 文學理論要略 中國曆代文論選 一卷本 中國文學史 1 4卷 20世紀中國文學史 1 2卷 請問清華大學現當代文學考研參考書目具體是什麼？都是哪一版的？5 文學理論要略 童慶炳 中國曆代文論選 郭紹虞 中國文學史 袁行霈 20世紀中國文學史 黃修己 中國現代文學史 程光煒 中國當...
中國文學走向末路，中國古代文學作品型別的發展
樓主，你似乎太悲觀了 1英雄不提當年勇，更別提我們已經領先世界那麼多年，城頭變換大王旗，就算是超級大國美國，也不可能永遠是第一，而且我們國家現在已屹立於世界強國之林，我們還是很有潛力的，要相信自己 2優秀的傳統文化是永遠不會消失的，它們就像世界遺產一樣會被保留下來，更何況我們周圍還有很多傳統文化的氣...
袁行霈的中國古代文學史是不是就是中國文學史啊
袁行霈編的 中國文學史 高等教育出版社 收錄的是從先秦到清末的文學演內變歷程，為容了區別同為高等教育出版社出版的 中國現代文學史 朱棟霖編 這兩套書的封面顏色都是一樣的 粗心的人會拿錯書。大部分學生稱袁行霈那本叫 中國古代文學 大概就是這樣了 求中國古代文學史袁行霈版的電子書 古代文學論壇上面有的，...