1樓：匿名使用者
這個問題不是一兩句話就可以給你解釋清楚的。我不是**徒但我研究**教。我認為上帝作為宗教的形象不是客觀存在的。
他的形象隨著信徒主觀思想的變化的變化，這就為為什麼天主教與**新教是不同宗教。他們的不同在於對上帝的定義。 但總體來說信徒都認為上帝是仁慈的幫助人類的。。。。。。
同時也帶出個繆論：也就是上帝是永遠不可看見的，因為他是神。
2樓：匿名使用者
上帝，或稱天，天帝等，是華夏文化裡主宰天地宇宙的神。中國最早的上帝的概念是從祭天開始的，在我認為，最早的上帝概念是一個沒有具體形體，代表一切力量**的混沌綜合體，他可以化生出各種形態，代表一切超自然的力量。多神的最高綜合體，因此最早的上帝沒有具體的人格化觀念。
《老子》第四章曰：吾不知誰之子，象帝之先。是說道在上帝之前就化生出了萬物，上帝也是道演化出來的。
《山海經海外南經》載：「東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名日羲和，方浴日於甘淵。
羲和者，帝俊之妻，是生十日」。到了這裡上帝已經有了具體的人格化觀念，就是一個具體的多神中的最高神《國語·周語上》載：「古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬視之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。
」由此可見，上帝的產生實在原始社會後期，崇敬原始上帝的基礎上人為產生的 史書中最早出現「上帝」一詞的書籍是《尚書》和《詩經》。《禮記》裡也多次提到上帝。
《尚書》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」
《尚書·湯誓》：「王曰：「予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」
《詩經》：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」
《禮記》：「是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。」而在天主教傳入中國之後，上帝一詞被傳教士利用，作為耶和華神的漢譯，而天主教，**教中的上帝是非常人格化的神，但我們見到的比如教堂中的上帝，那只是他的化身耶穌的像，所以在所有著作和人類的見聞中並沒有他的具體的形象，但聖經中又說他是按照自己的形體造人，因為我們人為，**教中的上帝是有具體形象的人格化的神。
這只是一個隱晦的表達，因為從來沒有人將上帝的畫像畫下來。
3樓：匿名使用者
人有身體有靈，身體的形象叫物質形象，靈的形象叫靈性的形象。中國人形容一個人很硬，是不是那人的肉一塊一塊很硬的？好象鐵般硬？
形容一個人很直，是不是那個人全身直直的？連頭髮都直？不是的，那是指靈性形象，道德的形象，是指非物質形象.
西方有描繪上帝的具體形象嗎？
4樓：安寧
亞當是上帝的完美兒子，是照著上帝的「形像」和「樣式」造成的。但既然「上帝是個靈」，人自然不可能實際跟上帝一模一樣。（創世記1：
26；約翰福音4：24）人與上帝相似的地方是在所具有的特質方面，這些特質使人遠遠超越動物。上帝從起初就把愛心、智慧、力量、公正等特質深植在人的心裡。
他賦予人自由的意志和靈性的需要。人具有一種內在的是非感（即良心），能夠分辨是非。人具有思考的能力，能夠沉思人存在的因由，積聚關於創造主的知識，並跟他養成親密的關係。
亞當獲得這些裝備之後，就能夠完全勝任愉快地照管上帝在地上所造的眾生了。
5樓：匿名使用者
樓上答得不錯，也有人認為：上帝是神聖而絕不可侵犯的形象，無論怎樣描
繪上帝都覺得是醜化了上帝，上帝給予生靈一切，人類就算仰望天空也無法完全看見上帝，而天堂是無法到達的地方，上帝也使人無法猜測的。
另外，米開朗琪羅可能不是**教，但米開朗琪羅也很崇拜上帝，這也說不定，他想想自己心中那個最聖潔的上帝，這個雕塑家便完成了一次「壯舉」……
6樓：匿名使用者
應該有，只是我吧瞭解。
聖經中有沒有關於上帝形象的描寫
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