1樓：匿名使用者
摩訶：大。
般若：智慧，不同於世間智慧所以不譯。佛的一切言教，一切戒律教條都是為了讓眾生求得清淨一心。
清淨一心是定，定能生慧，這個慧就是般若智慧。這個智慧才是修行的最終一截道路。乘這智慧能出生死能成佛果能度眾生。
波羅密：度。也譯作舟船。
合起來是：大智慧之舟。
2樓：泳無止盡
般若（拼音：bō rě），佛教詞語，亦作「波若」、「缽羅若」等，全稱「般若波羅蜜多」（梵文：prajñāpāramitā）或「般若波羅蜜」。
為巴利文 paññā 的音譯，梵文是prajñā，意為『智慧』。不是我們日常所說的「聰明智慧」，而是指洞視徹聽、一切明瞭的無上智慧。為了跟普通的智慧相區別，所以用音譯而不用意譯。
「般若」的古音現代人很少知道，但念成「巴尼亞」，將「尼亞」縮合成一個音節，是比較準確的。
一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」兩個字？因為摩訶般若是全稱，只用般若是簡稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什麼程度？
它是一切世間智慧的本源和實性。世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為「煩惱即菩提」，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。
如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？
般若妙用，只是在一切，著不得一點，一著就落住了。《金剛經》上講：「離一切諸相，即名諸佛」，細細研究，說「離一切相即佛」，有六個字，就夠了，但何以上句要加個諸字呢？
是言連離的相也要離去，不許著一點。諸字，連離相也包括在內。下一句又加上「名諸」兩個字，恐人又執取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個假名，沒有實體，切莫上當，自生法相，全經中往往有三句，如佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
佛說，是不得已而說，不是佛執有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因為不可斷，滅了去，一切原不過是個名而已。你想世界上一切一切，哪一處哪一點，能離了名字？總是個名在那裡撥弄，世上千千萬萬的我見、我執，人事紛紜，都是自己上了「名」的當。
明明說是名，明明虛幻不實，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，後不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。
講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。
所以解釋**，也無定法，要忽前忽後，忽有忽空，使對方心先放大了，如東方虛空，可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？心同十方虛空的廣大無著，才可以入無住的意境。
次將此心打殺了，無我無人，連最大的功德心也沒有，如度盡無量無邊眾生，都入了無餘涅盤 ---- 就是成了佛，我心中若無其事，因我與眾生，無不性空。再次，明白我心、眾生心，根本是不可得，處處空靈，般若的機用始開，開了靈機，那實相自然而見。所以讀般若經，不同餘書，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使靈機窒礙了。
四句偈，是說一行，梵文無行，總成四句，就說有一行也夠了，只要你通達其義，能夠活用活參，隨時隨句，可以玩味，得其神妙。經要多讀，文句熟了，熟了之後，不拘何句，觸機即發，聽講經時，點到哪一句，忽然明悟，這才是真受用。倘不解義理，如同嚼蠟，一無滋味，又有何用？
所以一面讀，一面要明解經中義趣，那就近了。近是近於世用了。每日試驗，用在人事上，久久不覺同化，妙用自然而啟。
般若妙機，以前世種植善根，今生自會啟發，心無所執，心自靈活，不同凡見，自然入聖。這全是般若的功行，切不可看輕了他。
凡未曾深達實相的人，也往往好談般若。因為功夫不深，不覺流入於妄談般若的病。譬如初學醫的人，粗知藥性，亂開醫方，不覺誤了人命，此切切不可。
但考其原因，也由於夙世有過一點根器來，否則也談不出。加以自己無明我見，夾雜在內，自誤誤人，添諸罪業，此不可不防。所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。
若要辨別這個毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內，是不是有名心、法執在內，是不是適合對方的機而說。如其人不可談而與之談，是妄。可與談而不與之談，也是妄。
自己不可與人談而談，是妄。自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測知而亦妄加批評，都是妄。
至於般若，是圓融無礙，不得著一點心，何況有驕慢心、名心、勝負心夾雜在內，只看他多所諍論，好世智強辯，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。佛對須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否？
倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，於法也無所得，豈可自以為勝而驕於人呢？
3樓：匿名使用者
摩訶是大，般若是智慧，波羅蜜是到彼岸。就是大智慧到達解脫的彼岸。阿彌陀佛
4樓：將央
摩訶(大)波若(智慧)波羅密(彼岸)，是梵音，「波若」要強制翻譯出來就是「智慧」的意思，但是單單以智慧二字又不能完全的表達出梵音「波若」的含義，所以譯師只能是譯音不譯義了，，
我們要遵從佛陀的教育，向佛陀學習大智慧才能走到沒有痛苦的彼岸，最終離苦得樂，，，，
阿彌陀佛。。。。。。
5樓：匿名使用者
般若菠蘿蜜：般若意為智慧，菠蘿蜜意為到彼岸或度。佛教的智慧，是度生死此岸而至涅盤彼岸的舟乘，故名為般若波羅蜜。為大乘佛教六度之一。摩訶：大
6樓：匿名使用者
譯為「大智慧到彼岸」
7樓：匿名使用者
幾個蹩腳的字組成的蹩腳的詞 有著蹩腳的解釋 蹩腳的人才信
波若波羅蜜是什麼意思
8樓：帥帥的良
般若波羅蜜
般若二字，讀音是【bō rě】
般若波羅蜜是梵語的音
「般若」的意思是「智慧」，然而佛法中的「般若之智」跟一般的「智慧」內涵並不一樣，而且由於「般若之智」有別於世俗的「智慧」，為了不讓人誤會或產生混淆，所以就直接翻譯出它的音，而不譯其義。
「波羅蜜多」：梵文為（pāramitā）其意義為「到彼岸」，這個詞若以義譯的方式而譯成「到彼岸」，會令人覺得怪怪的，而且也容易引起許多誤解，所以古人就只翻音而不翻義而成為「波羅蜜多」。波羅蜜多、也是「度」的意思，「度」是沒有三點水的「度」，在現代的國文，「度」與「渡」有別，而古時這兩個字是一樣的，這在訓詁學（或「小學」）上稱「同音通假」（音同、義亦同，故可互相通用、假借稱為「同音通假」，中文中有很多這種字詞）。
既然「波羅蜜多」是「到彼岸」的意思
所以「般若波羅蜜多」整個翻成中文，意義就是「智慧到彼岸」，也就是：「乘著智慧的寶筏得到彼岸」。到達什麼「彼岸」呢？
所謂「彼岸」即是「此岸」之對治，而「此岸」就是生死煩惱的地方，故「彼岸」就是指涅槃菩提，這只是個譬喻，表示一個修行成就的境界，並不是真正有一個「岸」。
另外，佛教中也有在般若波羅蜜前，加上摩訶二字也就是摩訶般若波羅蜜。
摩訶是梵文「大」的意思
所以，就是大智慧到彼岸
9樓：匿名使用者
菠蘿菠蘿蜜我的直覺是這個 如果是其他意思 我會**的
10樓：匿名使用者
般若波羅蜜
想要使你變一個人，就要學會調節自己的心情，把一個不好的事情調節成一個開心的事情。今天這個事情我不開心了，因為我自己的老公不好好修，不懂這個因，他才有這個果，我希望他通 過這個事情吸取教訓，以後再也不要這樣了，我希望他如果能夠活下來的話，徹底地變一個人，不要再為這些事情去煩惱了。人的毛病就是這樣，過一陣子好了，好了傷疤忘了痛。
現在很多同 修打電 話給臺長說，「臺長啊，我現在才知道你救人為什麼那麼困難。」
要記住，我們要調節自己的心情，要修忍辱般若蜜。「般若蜜」是什麼？就是智慧。
就是要把自己忍辱的智慧修出來。我為什麼要忍辱？因為我是在消自己的孽障。
為什麼要忍辱？因為我過去生中欠人家太多。為什麼覺得忍辱？
我不要忍辱，因為我該還給人家的，我都還給人家了，還人家的時候很難過，貪人家錢的時候很容易，所以還人家債的時候就要學會忍辱，這是因為你在償還自己過去生中的債務，就像還房子的貸 款一樣，還錢的時候很難過，不要去想，因為你借錢的時候已經種下了這個因，這就叫忍辱般若蜜。要能夠想通這個事情，我忍辱的最關鍵在什麼地方，我把它想明白了，這就叫忍辱般若蜜；想不明白，就是沒有智慧。
要想到，我們今天在社 會上、在人間所有的一切，都會慢慢地過去的。就如同恆河沙數一樣，因為我們的煩惱叫無盡的煩惱，是沒有盡頭的，這個煩惱沒有了，那個煩惱又來了。想到自己，我們的煩惱猶如沙灘上的腳印一樣，今天你走過去了，一個海浪過來，把你在沙灘上的腳印就淹沒了，有什麼了不起的？
這麼多的苦都過來了，還怕什麼？我們過去多苦啊。你們很多年齡大的人，還經歷過戰爭年代呢，這條老命都不是過來了嗎？
很多人都是從難 民船上過來的，當時很多船直接就翻了，這就叫投奔怒海，這條命上了船就不知道生死去向，可憐嗎？命都撿不回來了。到了澳大利亞唸經了學佛了，還怕什麼？
因為你沒有學好才怕，因為你沒有真心實意地把自己所講的誓言用在你自己的生活當中。自修自得，弘 法利生，我不管你是誰，我做我的，我只要好好地做我的功德，不是為自己嗎？
要記住，心量寬廣的人，心臟不會生毛病；心量狹窄的人，心臟容易梗塞。心要像大海一樣地寬廣，要用智慧來每天沖洗自己，用你的智慧來沖洗你自己心中的汙垢，但是你的智慧在**啊？你的智慧就像肥皂一樣，你有沒有肥皂啊？
用智慧來沖洗自己，然後就會給自己的靈魂帶來清淨。因為你開悟了，因為你想問題想到了很多關節，比如，人總是要走的，真走的時候，我也要到觀世音菩薩那裡去，如果我能夠留下來，我一定徹底地改變自己，好好地修心。人生總有一死，哪有不死的，你想明白了，你就能沉著冷靜地對待這件事情。
你們弘 法的人是重於泰山的，為自己而活著的人死不足惜。
要記住，菩薩救人也是看緣分的，這個人跟菩薩緣分深，就是說他跟著菩薩弘 法的事情多，弘圝法利生，他才能得到菩薩更多的加持。要明白，一定要讓自己的靈魂清淨，也就是說，人要穩得下來，拜師要學大慈悲，要學大智慧。你們拜師就是要有大智慧，就是拜了這個**之後，我要越來越聰明，越來越有智慧，什麼事情都能夠想得通，什麼事情都肯付出，這才算有了大智慧。
如果拜師之後，人都不見了，他一定不能得到**的加持。舉個例子給你們聽聽，拜師了，就相當於給你們戴了一頂帽子，這個帽子一戴，最多戴一年。人家經常到這個地方來換帽子，而他不來了，他就沒有帽子了，他這頂帽子就破了、就爛了、就扔了，所以，他到後來還是要被日晒雨淋，遮不住風雨，但人家的帽子經常在換。
拜師要拜出智慧來，要拜出慈悲心，而且要守住戒 律。今天**明明跟我說了，不能做這個事情，我就堅決不能做。**說的，我們這條命是撿來的，我就好好地修心念經，我就不要再管家裡的事情了，我沒有辦法管了，因為我一管的話，我會沒命的。
一定要守住戒 律，想看的不能看，想 做的不能做，想用的不能用。舉個簡單例子，你們現在在座的這麼多人，如果在馬路上看見50塊錢掉在你們的腳底下，你們會怎麼樣？可能一半的人會把這個錢撿起來的，因為這是別人掉的。
實際上，你把這個錢撿起來不算犯罪，但是從境界上講，你的境界已經不是高尚的境界了。
要學會自我尊重，經常講人家的人，就是不尊重自己，你老講人家不好，就是不尊重自己，因為接下來人家就會罵你，講你不好了。而且罵人的人，講人家不好的人，自己就很俗。不能歪 曲事實，也就是說，真的事情就是一二三四講出來，講出來沒有關係，錯了也沒有關係，因為是事實，你不犯罪。
如果你歪 曲事實，就算你講得天花亂墜，你已經犯罪了。我今天想講他不好，把他歪 曲了半天，最後還跟人家說是為了人家好。罵人家不好，最後還說為人家好，你說這個人和直接跟人家說毛病的人哪個好啊？
還有對**一定要尊敬，智慧的人就接受**的批 評，不聰明的人、不聽**的話就是找苦吃。
世界上一切不可得，這是宇宙的真 理。世界上所有的東西都是不可得的，沒有了就沒有了，有也是暫時的，你能夠保證一輩子擁有嗎？就算我們今天去救一些病人了，活個幾年，又不學佛唸經，接著又是一個災、一個難，救不了的，總有一天要走掉的，最重要的是要自修，這個基礎是最重要的。
我們的心一定要乾淨，我們在生活中要經常做些小閉關。閉關就是把自己的腦子掏空，不要去想任何事情，從早到晚就念經，讓自己清淨一下，什麼都不想，哪怕一個小時閉關都是好的，把房門一關，坐在裡面唸經，這就叫閉關，把自己的腦子掏空。實際上閉關就是把自己所有在人間的雜念、雜想全部忘記，一分鐘、五分鐘、十分鐘、半小時……。
在念經的時候，腦子裡就想著觀世音菩薩，這就叫閉關。而且不能交談，不能接電 話，什麼都忘記；每念一遍經 文，要停頓一下，把自己掏空，腦子裡都是空，過一會兒再開始唸經，什麼都不想。必須要修 煉這個思維，如果修 煉這個意念能夠成功的話，到時有大災 難來的時候，腦子一靜，馬上想觀世音菩薩，這個事情馬上解決了，觀世音菩薩馬上進入你的身 體，幫你消災解難。
如果雜念太多，因為你的心裡已經塞滿了骯 髒的東西，你根本沒有精力、心力和位置去讓觀世音菩薩駐足在你心中。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩摩訶波若波羅密是什麼意思
南無香雲蓋菩薩摩訶薩 直意為 皈命或禮敬香雲蓋大菩薩 香雲蓋 三字，就是香爐裡的香菸，騰在虛空裡頭，結成象雲一樣的寶蓋。當然，這是出自 金光明經 裡頭的。經上說 一位人間的國王，一心恭敬聽法師說 金光明經 手裡頭拿著燒香的爐，供養這 金光明經 只要在轉一個念頭的時候，那種香氣已經散到了十方無量無邊的...
波若波羅密是什麼意思，波若菠蘿蜜多是什麼意思？
這句話正確說法是 般若波羅蜜 般若波羅蜜 一般指 般若波羅蜜多 prajna paramita 般若 指的是 智慧 波羅 指 彼岸 蜜 指 到 多 是語尾的拖音，譯 了 有時 多 也可省略 譯成漢文合起來是 到彼岸了 所以原詞指的是 智慧到彼岸了 般若波羅蜜多，智慧至彼岸。類似 般若波羅蜜 的佛教用...
佛教是什麼？佛教是什麼意思呢？？？
佛教距今三千多年由迦毗羅衛國 今尼泊爾境內 王子喬達摩 悉達多所創 參考佛誕 西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造 佛教聖地 形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教於西漢末年傳入中國，佛教八大祖庭 天台宗，三論宗，法相宗，華嚴宗，禪宗，律宗，密宗...