1樓：匿名使用者
也許，也許....也許真的有天堂！也許只是去了天堂的人無法告訴活著的人們。
當然了，刑滿釋放後你要更懂得珍惜人生！比如老老實實做人，好好愛自己認識的人，或許做一份平平凡凡的工作，談一場簡簡單單的戀愛，好好愛對方，長相廝守......當你擁有了愛，你現在的想法就會完全變了，那時候會你知道生活多麼重要，你對某些人多麼重要.....
你會覺得活著多麼的有意義，哪怕是很幸苦的勞動著，你也會覺得值得的，幸福的.....！請珍惜自己，珍惜生命，珍惜你所認識的，關心你的每一個人，請珍惜你自己，正確的去生活。人都是平等的，別人可以做的，你也可以。
不要太追求超越別人，努力就行了，無愧於心就行了！請不要再人生的道路上再犯錯了，你一定會成功，會幸福的！祝你健康快樂！
2樓：緋色之寂
有時間去悔恨不如積極開始新的生活，焦慮憂鬱都是後悔的表現，你
已經30歲，30二立，立家立業立自身，你希望都沒達到，但是為時不晚，現在開始努力以後這些都還有機會達到，而如果你還不開始去做，就永遠不會達到。不要再浪費時間去想了，趕緊開始做吧，就從明天去找工作開始。
3樓：匿名使用者
看心理醫生吧。你這叫想太多。
4樓：大龍貓愛吃魚
不敢亂說，強烈建議你去看一下心理醫生。
多培養幾個興趣，比如上上網、運動、 看書、 旅遊、什麼的，不要想太多。
5樓：愚者思思
找活幹，累得不行，大吃一飽，倒頭便睡，就不會這樣。過好每天，享受日出日落。
6樓：百家之子
明顯有不自信表現，想一下自己的優點，臭美的人就很難這樣
7樓：匿名使用者
這話就不了只是不在有能力再去做這些事了
人為什麼會被感情煩惱?
8樓：匿名使用者
煩惱如同一個蓄水的大壩,不斷的有水流入大壩,於是有人就把大壩的出口堵住,這樣時間越長,蓄水越多,當大壩在可承受範圍內的時候沒有什麼,當大壩無法承受水的衝擊的時候,整個大壩就會被衝出一個大口,水也會順著這個破出的大口衝出大壩.
其中相當於我們的負面情緒,即平時產生不良的情緒,使人感覺到難受、痛苦的煩惱，而大壩相當於我們的心理承受能力，大壩被衝破，就相當於人承受不出時的崩潰，輕的會使我們短時間出現悶悶不樂，甚至厭食等情況，重的可能直接患心理抑鬱證、強迫症等心理疾病，甚至直接影響人的身體健康。
而對於不可迴避和拒絕的水（煩惱），只要我們適當的進行排洩和疏通，不讓它們超過大壩（心理承受能力），那麼就不會對我們造成什麼負面的影響，積極面對，理智處理。
對於男女的處理方式不太一樣，因為生理差異導致在宣洩負面情況的方式上也有一定的區別，但也有共同之處，比如：
1、不開心的時候找好朋友一起聊天、談心、散步；
2、培養一些積極正面的興趣愛好，分散感情的投資，同時增強自己的正面心理素質，這樣在遇到大的挫折時也可以增加自己的心理承受能力和對情緒的控制能力；
3、適當進行體育動運，可以提升一個人的心理素質並幫助緩解心理壓力，排洩負面情緒；
4、聽聽無人唱的、緩和的輕**，也是一種放鬆；
5、看些哲學、心學理的知識，提升自己的心理素質，增進自己對心理問題的分析和處理能力。
9樓：匿名使用者
人的一生中會遇到很多感情，關鍵是你改怎麼去處理，或許這只是你一時的情感，喜歡一個人很容易，但是真正的愛上一個人，卻很難，等到時間長了，一切都會慢慢淡掉，所以，不要輕易為了什麼，而去放棄你苦心經營的家，因為那是不值得的，或許，大人的傷害可以很快撫平，但是如果有了小孩，那將是他一生的缺憾，或許是一生的痛楚。
10樓：心憂天晴
去聽聽《凡人歌》就知道了，人是有七情六慾的，那是避免不了的。
煩惱—女孩在哲學區問了很多關於感情的問題是否不適合——
11樓：雅痞丶
任何感情都是需要用心去經營的.如果硬要與哪一門學問掛鉤,我覺得心理學更適合一些.
感情煩惱 5
12樓：缺德硬漢
以「現實的自然界」與「抽象的自然界」相對立,這絕
不是在傳統本體論範圍內的那種範疇之間的對立。這一對立超出了西方傳統的本體論學說對存在者進行範疇規定的那樣一條知識論路向。舊唯物主義或物質本體論學說正是在這條路向上的本體論,它在「物質」這一範疇規定中獲得諸物作為存在者,從而諸物成為知識的物件(自然科學的物件) 。
所以,馬克思認為,迄今為止的自然科學具有「抽象物質的或者不如說是唯心主義的方向」[ 1 ] (p128) 。「現實的自然界」概念正是與這個方向相對立的,並從這一對立中形成了本體論思想的新路向。在與傳統的知識論路向的對立中形成的「現實的自然界」概念,其基本涵義究竟是什麼?
若一言以蔽之的話,那就是「歷史的自然」。此言何解? 是不是說自然界本身有一部
歷史,就如自然科學所描述的地球史、宇宙史之類? 但這些都是在自然科學的理論態度之下的「歷史」,這種「歷史」是物質形態演變的抽象的歷時性,是抽象的物質世界之同樣抽象的時間性。
由自然事物之自然樣態的變化所構成的「歷史」,是在自然科學的邏輯推演中被指認的,正如這些變化本身是在物理學公式、化學公式或生物學推論中被描述的一樣。但變化並不就是歷史,而度量變化的
標尺也並不就是時間本身,而只是對時間的一種物理用法,即把時間轉化為對變化的度量工具。因此,若我們把自然物變化之歷時性這樣一個對自然進行科學描述的方式直接當成自然本身的歷史的話,我們在本體論上便是毫無根基的,因為,我們在本體論上首先必須追問的恰好是時間本身。然而,在知識論路向上對存在者的範疇規定,先已把這一追問取消了,也就是說,它預先已把時間非時間化了,即,在把「存在本身」範疇化中使時間成為一種超時間的絕對標尺。
在我們這裡的話題中,重要的追問乃是,描述了「自然史」的自然科學本身的可能性、它的基礎究竟是什麼這樣一個康德問題。自然科學是從**得到可以度量一切變化的「絕對時間」的?「時間」以及「度量」本身的可能性、基礎在**?
它們是否如康德所討論的那樣起源於人的純粹理性本身? 但是,在純粹理性中的「歷史」和「時間」,恰恰是真實的歷史性和時間性的反面。這樣我們就把康德問題逼到了一種超越知識論範圍的本體論視域之中。
我們應當在這個視域中理解歷史,理解馬克思所說的「歷史的自然」。在馬克思的本體論視域中,歷史乃是使自然界向人感性真實地呈現的基礎。向人感性真實地呈現的自然,是「感性的自然界」,而不是在科學抽象中的「物質世界」。
這是唯物主義本體論原則在馬克思那裡所獲得的新起點。我們必須準確而深入地把握住這個新起點。在「感性的自然界」這一概念中,人與自然界的關係構成其基本原則。
當我們把自然界作為「感性」來談論時,我們當然就談到了人;當我們把人作為「感性」來談論時,我們當然也就談到了自然界。因此,對「感性」的本體論闡明是關鍵所在。「感性」在西方哲學傳統中向來從屬於知識論。
在蘇格拉底—柏拉圖的思想路線中,「感性」是理念向人顯現的初級階段(感性事物是理念的不完善的摹本,但有喚起靈魂對理念的回憶的作用) ;在近代認識論中「, 感性」是能思維的主體在一定的方式中接受外部實在之刺激、從而獲得有待理性去加工的「原材料」這樣一個初級認識階段。一句話,人在感性中是作為認識主體而與外部世界溝通。被如此理解的「感性」,以對人之存在的一種基本設定作前提,這個設定就是把認識活動看成是人的真正存在。
感性的要義是「認識」,其物件是以「物質實在」名義存在的質料世界,其目標是達到那超越質料、並給質料賦形的理性,而它本身則具有理性的潛在形式。這種在知識論視域中的感性,歸屬於對人的唯靈論存在的哲學表達,這樣,理性其實成了在人身上的神性,因為它的來歷無法解釋,卻先已被設定,而感性則從屬於這種神性。但是,在馬克思那裡,正是通過對感性的新的本體論闡釋突破了對人的存在的知識論的或唯靈論的理解。
哲學讓我感覺好痛苦好苦惱，感覺活著一點都沒意思
13樓：智慧的彼岸
尼采是一個大學教授，哲學家。但最後他因抑鬱症而死，什麼原因？他自已沒有通嘛，你之所以痛苦，無非也是因為沒有通嘛，是什麼原因沒有通呢？
因為你太執著於是和非嘛。哲學是比量，科學是數量，只有心才是現量。例如一個沒有吃過糖的人，用哲學告訴他糖是什麼味道，最多也只能憑這個人曾吃過那些甜的食物而告訴他跟這個食物差不多。
用科學告訴他糖是什麼味道，最多也只能用一組資料來形容卡路里的多少。比量和數量都無法讓對方絕對無誤地知道糖的味道。只有讓他親自去吃一點糖，那就是心的感受，即刻就知道糖的味道，那就是現量。
14樓：匿名使用者
不管你讀過書，還是沒讀，記住一句話，不能睜眼說瞎話。有的哲學上的話是特定語境中對特定的事說的，單獨拿出來，是不對的。從長遠上看是虛無，但近了看就是活生生，從科學看心靈是神經的機能，從心理看就是心靈就是你自己，從你自己看別人是障礙，從別人看你是障礙，從該理論看這是一切，從現實看，這不是全部。
我們不能睜睛說瞎話，只唯書，不如不讀書，只唯哲學，不如不讀哲學。學問只不過是人生一個工具，不要拿起了工具，忘記了自己。
15樓：匿名使用者
要不要想想唯物論，從這個角度去想問題，會不會對你有幫助？
16樓：匿名使用者
首先你要知道，人活著是沒有意義的，意義是社會性的，甚至可以說人是一個慾望的混合物，人活著是為了滿足自己的慾望，當然這裡的慾望是廣義的，比如創造欲，生存欲，等等，當然也包括性慾，食慾。其次你要為自己的存在找到一個意義，比如歐洲哲學所提倡的藝術，又或是發明等等，總得就是愉悅自己，創造自己。
17樓：匿名使用者
別這麼彷徨，你這叫有慧根。
既然人生如戲，那我們就好好演好這個角色。
有句話「世上本無事，庸人自擾之」，請問用哲學的觀點怎麼解釋它？
18樓：血刃搖曳
只因我們都只是庸人。想在思想上達到非庸人的高度是非常難的，而且也不可取。就是魯迅這樣的大方之家也免不了為國家人民擔憂。
多愁善感或許會給我們困擾，但那才是真正的人生。說世上本無事的人或者只是一個惘夫出處: 《新唐書·陸象先傳》：
「天下本無事，庸人擾之而煩耳。」後來也常說做 世上本無事，庸人自擾之 這個與禪宗的六祖慧能大師所做的偈語'菩提本無樹,明鏡亦非臺.本來無一物,何處惹塵埃'的意思有些相似 出處:
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子: 身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。
而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊， 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
由這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗
非洲人最終會統治世界嗎，為什麼非洲人會那麼窮呢？有什麼歷史緣故嗎。
現今的非洲大陸，許多國家都實行一夫多妻制。但是，隨著時代的發展，一夫多妻制越來越成為有爭議的話題，支持者有之，反對者也有之。象突尼西亞這樣的非洲阿拉伯國家很早就從法律上取消了一夫多妻制，貝南這樣的黑非洲國家前不久也宣佈取消了這一落後的制度。塞內加爾是一個被西方看作民主實行較好的國家，但卻是個一夫多妻...
按算命的說如果兩人完全不和，最終會離婚的，有這樣道理嗎
這不一定，八字很合的，也有無法走到最後 婚姻貴在經營，和事業一樣，不是轟轟烈烈的愛過後就能從此幸福美滿，重點是每天務實的生活 為何要合八字，因為磁場可以互補，才可以彼此包容八字逢衝，或八字不合的人，在思考角度上是衝突的，彼此堅持，各不退讓，又不找解決的方式，因此吵多了，自然就分開了 還有一種情況，八...
最近老是想買臺單反機，老婆想要卡片機，最終我選擇富士HS33EXR長焦機，不知這款相機質量，成像效果
你老婆想要的卡片不是真的卡片，是便宜吧。因為他根本和卡片機半點關係都沒有。這麼大個東西。這個機子應該能滿足你們日常所有的需求。配置也不差。成像的話應該也不錯，1600萬的畫素，24 720mm的鏡頭肯定夠用。你別拿他的成像和5d2比，那沒法比，但是肯定比一般的卡片機要好。望採納。也不錯啊 現在玩單反...