1樓：情水之戀
是不是知已，相交相伴之時，心裡已明白，無人可以讓他傾訴。
既然彼此之間的愛情已到了幸福溫暖之時，但為何彼此之間變成陌路人。
如果彼此之間的愛情是無結果的，何必再執著與掛念，沒必要再為此愛情自縛著自已。
"楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」這首詩的意思是什麼？
2樓：氾濫的回憶
原文《聞王昌齡①左遷②龍標③遙
有此寄》 聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
唐· 李白 楊花④落儘子規⑤啼， 聞道龍標過五溪⑥。 我寄愁心與明月， 隨風直到夜郎西！
註釋①、王昌齡：唐代詩人，天寶年間被貶為龍標縣尉。 ②.
、左遷：貶謫，降職。古尊右卑左，左遷即貶官。
③、龍標：唐代縣名，在今湖南黔陽縣，唐時甚僻。詩中指王昌齡，古人常用官職或任官之地的州縣名來稱呼一個人。
， ④、楊花：柳絮。 ⑤、子規：
即杜鵑鳥，啼聲哀婉悽切。 ⑥、五溪：唐人所說的五溪指辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪，當時屬於黔中道，在今湖南西部和貴州東部。
⑦、夜郎：漢代中國西南地區少數民族曾在今貴州西部、北部和雲南東北部及四川南部部分地區建立過政權，稱為夜郎。唐代在今貴州桐梓和湖南沅陵等地設過夜郎縣。
這裡指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治縣境，與黔陽鄰近）。李白當時在東南，所以說「隨風直到夜郎西」。
譯文樹上楊花落盡， 杜鵑在不停地啼叫， 聽說你被貶到龍標去了， 一路上要經過辰溪、酉溪、巫溪、武溪和沅溪； 聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
讓我把為你而憂愁的心託付給天上的明月吧， 伴隨著你一直走到那夜郎以西！
寫作背景
這首七絕，是李白寫給他的好友王昌齡的，題為《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》。《新唐書.文藝傳》載王昌齡左遷龍標（今湖南省黔陽縣）尉（古人尚右，故稱貶官為左遷），是因為「不護細行」，也就是說，他的得罪貶官，並不是由於什麼重大問題，而只是由於生活小節不夠檢點。
在《芙蓉樓送辛漸》中，王昌齡也對他的好友說：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」即沿用鮑照《白頭吟》中「清如玉壺冰」的比喻，來表明自己的純潔無辜。
李白在聽到他不幸的遭遇以後，寫了這一首充滿同情和關切的詩篇，從遠 聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
道寄給他，是完全可以理解的。這是一首短短四句的抒情短章，感情的分量卻相當沉重。它一開頭便擇取兩種富有地方特徵的事物，描繪出南國的暮春景象，烘托出一種哀傷愁惻的氣氛。
楊花即柳絮。子規是杜鵑鳥的別名，相傳這種鳥是蜀王杜宇的精魂所化，鳴聲異常悽切動人。龍標在這裡指王昌齡，以官名作為稱呼是唐以來文人中的一種風氣。
五溪為湘黔交界處的辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪；在唐代，這一帶還被看作荒僻邊遠的不毛之地，也正是王昌齡要去的貶所。讀了這兩句詩，人們不難想象出：寄遊在外的詩人，時當南國的暮春三月，眼前是紛紛飄墜的柳絮，耳邊是聲聲子規鳥兒的悲啼，此情此景，已足以使人心生悲涼，更何況又傳來遠方老友的不幸遭貶的訊息，又怎讓人不為友人擔心、憂愁？
3樓：再把我批判一番
首先聞道龍標過五溪，中的五溪，不是說王聖手經過了五條河才能到偏遠的龍標地區，而是五溪本來是一個偏遠的地區，而龍標比這個偏遠的地區還要偏遠。葛劍雄在論及中國之觀念時，
「中國」的概念不斷擴大和變化。即使在王朝統治的範圍內部，「中國」概念也不是清晰明確的，西漢時今天的湖南、江西已經設定郡縣，但是還不是「中國」，到了明朝，湖南江西已經是「中國」而云貴卻還不是「中國」。
此湖南某（些地區）在西漢不被當成「中國」之現象，可以隨手之事例參證之：
金明館叢編初編《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》引《後漢書南蠻傳》：武陵、長沙、廬江郡夷，槃瓠之後也，雜處「五溪」之內。
若陶侃之「本鄱陽人也，徙家廬江之尋陽」，則被疑為溪人，則不以中國視之之例也，如溫嶠輕侃「溪狗」則如斯矣。
則知晚至東晉，五溪之地，尚未被目為「中國」亦事實矣。
間以李白楊花落儘子規啼之詩副證此事：聞道龍標過五溪，言龍標之遠，尤在五溪之外，則知五溪已屬遠地矣，方可襯龍標之遠，在李唐時則龍標仍未成為開發成熟之邊遠地域，宜矣李詩之以「過五溪」、「夜郎西」並稱。可知此時龍標雖遠甚於五溪，尤派遣王聖手任尉官，但是卻被稱為夜郎之西，一些地方被設定郡縣，卻仍因文明教化之成見不被以「中國」視之，則又一例也。
4樓：夏天的白妹
在楊花落完，子規啼鳴的時候，聽說你路過五溪。我把我憂愁的心思寄託給明月，希望能隨著風一直陪著你到夜郎以西。
5樓：匿名使用者
友人被貶，表達對友人的祝福。
6樓：無與倫比
到底是隨風，，還是隨君？
7樓：匿名使用者
楊花凋零，杜鵑不住的啼叫。
8樓：匿名使用者
在本詩中，李白為什麼要以明月入詩
古人常說的"天人合一"是什麼意思?
9樓：youth小杰
「 天人合一」是中國哲學史上一個重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。季老說：「我曾說天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻。
」明確地說，「天人合一」就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
「天人合一」的思想概念最早是由 莊子 闡述，後被漢代儒家思想家 董仲舒發展為 天人合一的哲學思想體系，並由此構建了 中華傳統文化的主體。
宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然 和諧。 老子說：「人法地，地法天，天法道， 道法自然。」
天人合一不僅僅是一種思想 ，而且是一種狀態 。
10樓：百度使用者
天人合一」是中國傳統文化的一個最基本問題，是中西文化差異的焦點，同時也是中國哲學與詩學之間所構成的內在聯絡的基本特性。「天人合一」的含義究竟如何呢？學界對「天人合一」的理解可謂是眾說紛紜，目前尚無定論。
分歧的焦點在於兩個基本方面：一個是如何理解「天人合一」的「天」，再一個是「天」與「人」究竟是如何「合一」的。關於中國傳統文化中的「天」，馮友蘭先生認為主要有五種含義。
第一種是「物質之天」，就是指日常生活中所看見的蒼蒼者與地相對的天，就是我們現在所說的天空。 第二種是「主宰之天」或「意志之天」，就是指宗教中所說有人格、有意志的「至上神」。第三種是「命運之天」，就是指舊社會中所謂運氣。
第四種是「自然之天」，就是指唯物主義哲學家所謂自然。第五種是「義理之天」或「道德之天」，就是指唯心主義哲學家所虛構的宇宙的道德法則。（1） 這五種含義中最基本的不外乎兩個方面：
自然方面的「天」和精神領域的「天」。前者是基礎，對後者起決定作用，但是後者（精神領域的「天」）一旦生成又可對前者進行意義建構，使自然的無生命無情感的「天」獲得存在的意義和價值。這裡的「天」實際上就是「人」，是「人」的一種外在化或物件化形式。
再關於「天」與「人」究竟是如何「合一」的。對此，張岱年先生進行了梳理，認為「中國哲學中所謂天人合一，有二意謂：一天人本來合一，二天人應歸合一」。
「關於天人本來合一，有二說：一天人相通，二天人相類。所謂天人相通，如解析之，其意義可分為兩層。
第一層意義，是認為天和人不是相對待之二物，而乃一息息相通之整體，其間實無判隔。第二層意義，是認為天是人倫道德之本原，人倫道德原出於天。在今觀之，在天為根本的，自一意義言，亦是在人為根本的，因人為自然中之一物。
然自另一意義言，所謂人性，常指人之所以異於非人者，即人與他類物不同者；而人與他物相同的，雖為根本，亦不含於所謂人性之中。以此義言，人固以自然為根本，而人性乃是後起之特殊的性質，非即是普遍的天道。將天道與人性合而為一，表面上似將天道說為人性，而實際乃是將人性說為天道，即將人倫義理說為宇宙之主宰原則。
這就陷於擬人的錯誤。」「天人相類之意義，亦可析為兩方面。一，天人形體相類，此實附會之談。
二，天人性質相類，此義與天人相同論之天道人性為一之說相似，實際上亦是將人倫道德說為天道。」（2）張先生這裡的分析是很具合理性的，也是很精彩的。簡單地說就是：
天「合」向人或人「合」向天兩種方式。由此看來，「天人合一」是一個十分麻煩的問題，在此我們不可能深究。只好從最普通的意義上去理解和把握。
我們認為，「天」、「人」的含義可以從兩個方面來理解。一是從人與自然的關係看，就相當於主觀與客觀、精神與物質或意識與存在等之間的關係；二是從人與社會的關係言，就類似於個體與群體、感性與理性或私慾與公德等之間的關係。進而言之，「天人合一」在這裡就被界限在：
人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統一關係，是人在社會實踐中所獲得的一種從必然王國走向自由王國過程中的特殊精神境界或狀態。 中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關係上。它認為人與天不是處在一種主體與物件之關係，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關係之中。
主要有道家、儒家、佛教三家觀點。 儒家 在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的矇蔽，不能發現自己心中的道德原則。
人類修行的目的，便是去除外界慾望的矇蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十從心所欲而不逾矩」。 禪宗 在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出「煩惱即菩提，凡夫即佛」.
真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：
「悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。」「禪便如這老牛，渴來喝水，飢來吃草。」 道家 在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。
因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。」天人本是合一的。
但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
曲終人散，曲終人未散，曲未終人已散的含義是什麼？關於感情方面的
11樓：陌小隨
「曲終人散」一詞出自唐代詩人錢起所作的《省試湘靈鼓瑟》，詩末二句為「曲終人不見，江上數峰青」。後人演繹為「曲終人散」，寓意天下沒有不散的宴席，感情到了盡頭，有情人只能分開，緣起緣滅，好聚好散。
「曲終人未散」是後人對「曲終人散」一詞的改動而來，寓意感情雖然到了最後，有情人還是仍舊放不開，不願分離，彼此束縛。
「曲未終，人已散」也是從後人對該詞的改動而來，意指雖然感情緣分還沒走到盡頭，但有情人早已各奔東西，散落天涯。