1樓：匿名使用者
看看漢傳佛教大德們怎麼說吧。
蓮池大師：金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。
藕益法師：密宗唯大乘法，身入壇結密印，口誦密言，意專密觀，名三密法門。
印光法師：密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。（復溫光熹居士書） 密宗一法，真實不可思議，小丈夫用之，或致未得其益，先受其損。(復王曉曦居士書)
虛雲法師：至於密宗。是由不空尊者金剛智等傳入中國。經一行禪師等努力。才發揚光大的。但這些都是佛法。
弘一法師：密宗（又名真言宗），在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。
太虛法師：漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關於空宗的，有佛護、月稱、阿底峽、宗喀巴等發揮空宗的理論，這些都應當學。關於有宗的，中國於安慧的唯識不完備，亦需補充。
至在**方面，也應學漢文佛教的**、戒賢、玄奘、窺基等的唯識義，及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等。這樣、才可和合成空有圓融的大乘。
宣化上人：佛教分成五宗：禪，教，律，密，淨。
這五宗裡邊，有的人就說禪宗最高，有的人就說教宗最高，有的人又說律宗最高，修密宗的，就說我密宗最高，修淨土法門的，就說淨土法門這是最第一了、最高了。實際上，這個法是平等的，沒有高下——是法平等，無有高下。所謂高，就是個人私見，自己歡喜哪一種，就說哪一種是高。
明暘法師：**佛教也屬密宗，直接傳自印度，通稱為『藏密』。
妙祥法師：學密法必須得經過**，這才是對的，不能自以為是。特別是傳授密法，一定要金剛上師的指導才可以，沒有金剛上師，是不能成就的
傳印法師：漢傳佛教和藏傳佛教是一家，都是佛教三大語系的一部分
本煥法師：藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的法，都是佛的**，不過地方的不同，法是同的。
慧律法師：我們必需再一次強調：南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖、共一個世尊，八大宗教共一個佛心，我們佛教沒有理由不團結，你說是吧！
佛門內鬥，水火不容，只會給外道輕視、瞧不起，無量眾生，將失去對三寶的信心，剛好中了有心人之計。
學誠法師：培養藏傳佛教愛國愛教的佛教人才，也是抵禦境外滲透，反對民族**，保證藏傳佛教事業沿著正確的方向前進的大事。
濟群法師：南傳主要繼承早期佛教的生活形態及聲聞乘、解脫道的思想。漢傳雖然同時傳譯聲聞乘、菩薩乘典藉，但實際繼承的是聲聞乘的行儀，菩薩乘的見地。
藏傳佛教則主要繼承印度晚期的大乘佛教思想，並結合**本土的民俗文化，形成自身獨有的特色。但就佛教的核心思想來說，三大語系都是相同的。
夢參法師：所謂密宗，**教義，跟我們一樣的。不過**的教義有系統，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最後還有圓滿次第。
聖嚴法師：因為不論是漢傳佛教、藏傳佛教，都是從印度佛教發展出來的，許多從印度傳至的**或中國的**，都尚未有對譯本，而這是很大的事業，期待大家不分彼此，共同來完成。
淨慧法師：密宗密法無言說，利用各種金剛儀式表法，為方便說法，教化眾**。將戒義、法理隱入各種金剛儀式中展現，法相雖無言說，義理又有言說；如預知、解夢、祭祀、辯經、跳金剛舞等儀式。
世人不解其詳，切莫妄議是非；各宗難解其要，不可多加評判。特別是修行其它法門的行人，不以本宗常識知見去思議密宗短長
淨空法師：**的教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高階宗教。
聖輝法師：因為藏傳、漢傳、南傳三大語系佛教具足，才有中國佛教成為第二母國的殊榮。
星雲法師：由於密宗的儀軌非常的複雜，諸如灌頂、結手印等，都不容易學習。各位如果想專修密宗，除了六皈依之外，要跟隨上師學習，才能如法。
平常我們可以修持顯教法門，誦唸密宗咒語，而收顯密兼修之效。
廣超法師：如果一個人真正掌握這個密宗的道理，密宗是非常殊勝的修法。
2樓：洗塵居士
謗法罪中，相比之下，誹謗密宗的人則更為可憐，因為密宗是成佛的最大方便，三世諸佛心血的精華。他們前世福報淺薄，今世沒有獲得灌頂、修行密法的緣份，或者形象上雖然好象是在修學密法，但其實密法的法義並沒有深入其心，因此，往往輕易作出了結論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時也損害了無量的信眾。
如果人們聽到一位法師**時說：「密法不殊勝，現代人修不出來。」後，便不加思索，貿然接受，那就顯出那些人如牆頭的蘆葦，就象《格言寶藏論》中說：
「智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。」這樣他們學密的善根就因此而中斷。」而且因為讓他人退失信心並轉學相對低等的法，**者也違犯了菩薩戒。
若原來已進入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條「不捨無上」、第四條「不間斷密咒手印」，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則必定會墮入金剛鍘地獄，那時即使再修顯宗的唸佛坐禪等什麼法門都是無法挽救，即使十方諸佛顯現在他面前也無濟於事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，可以改行，而佛法則自有其原則，學了密乘後，則不能再捨棄上師和密法。智悲光尊者說：
學密者的未來只有兩種可能性，要麼解脫，要麼墮入金剛地獄。密乘之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些拋棄了密宗，以為學顯宗更適應、更有把握的人，其實是很危險的。
但接受了密宗灌頂，進入了密乘的人，如果因條件所拘，一時無法深入修行密乘，也可確立以修學顯宗唸佛法門等為主，同時守持密乘戒律，不斷增上對金剛上師與密法的信心，這樣一方面增長了顯密的善根種子，另一方面也不至於犯舍法罪。因為誹謗顯密佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測。《空邊平等續》雲：
「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」《智慧深圓續》雲：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。
」《意護續》雲：「若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」《眼珠續》中雲：
「濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妨心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。」《文殊根本續》雲：「此用殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無間獄。
」《金剛薩垛灌頂續》雲：「曼殊室利，未來有諸佛惡業深重之有情，於此理不起深信……，彼雲此法非佛陀之說，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」《毗盧遮那菩提續》雲：
「將來諸未證心性而迷亂者或雲：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。祕密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為旁生。
祕密主，吾言彼等無有稍許善根也。」
為什麼百度裡一些南傳**誹謗中國佛教和大乘佛教？南傳佛教就是原始佛教嗎？小乘佛教就是南傳佛教嗎？
3樓：匿名使用者
括一些別有用心的勢力在故意利用挑撥，有些是根本對佛教沒什麼深入瞭解的人。
你的問題，首先，就南傳佛教而言，根據南傳佛教記載，是傳承於古斯里蘭卡的大寺部派。該派在古斯里蘭卡歷史上是著名的回大向小批判大乘的部派。歷史上曾經與斯里蘭卡的另外一個上座部派--修行大乘佛法的無畏山寺上座部發生長期激烈的鬥爭，指責對手非佛說，稱自己的才是正法。
南傳部派的阿含聖典，是公元前約29~17年左右（佛滅約五個世紀後），斯里蘭卡的大寺僧人用僧加羅文在貝葉上寫出的,這是南傳阿含經第一次書面經典的寫出。此事被記載在大寺僧人於公元5~6世紀寫出的--被南傳奉為記載南傳佛教史權威的**，島史中。在此之前，傳說則是靠證悟的三藏法師口口相傳。
要注意一個基本事實:南傳佛教不等於古印度的小乘佛教,古斯里蘭卡的大寺派更不能代表古印度大陸的大小乘各部派.要知道幾乎每個古印度大陸的部派,不僅僅是大小乘,還包括部派之間，小乘與小乘之間,都聲稱自己一派是如來本懷,是佛陀親傳,自己的才是正法.
這種宗教情懷可以理解。這才形成了古印度各部派長期的爭論不休狀況.
南北傳大小乘佛經都是如來世尊親口宣說的真理妙法，都是度人之舟，治病良藥，只因眾生的根基不同，流傳地域和文化背景不同而選擇的適應對機之法（佛教稱四悉檀，佛在世時也是這樣處理對機說法的）。應該承認這種社會和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到對方去強迫對方接受不適合自己地區的法，否則只會造成更激烈的文化衝突，兩敗俱傷，整體傷害佛教，親痛仇快！
下面轉一篇文章，可以回答你的其它問題：
《最全面保留佛陀原始教法的,是中國佛教》
佛滅度後，佛教內因戒律和知見上的一些差異，古印度佛教先後**為大小乘數十個部派。其中大多數部派的主流佛教，後來都傳到了中國。早中期先傳入漢地，逐步形成了漢傳佛教，晚期則傳入了中國的**。
也就是說印度的大小乘佛教是同時傳入中國的。中國後來成為保留古印度佛教經典最全面的國家。
大乘方面的自不必說,中國佛教特別漢傳佛教可說後來就是大乘佛教的代名詞。實際即使在小乘部派傳承方面，中國漢傳佛教的十三大宗派中，也有專門的多個小乘宗派：[田比]曇宗、成實宗、俱舍宗等宗派。
古印度的經量部傳承到中國成為成實宗，有部的一些經典傳承到中國成為俱舍宗等。中國的律學和唐代創始的律宗，皆以小乘律本為基礎。中國現存僅小乘律典,就函蓋了眾多古印度宗派：
《五分律》為傳承自古印度（化地部）、《四分律》為（法藏部）、《摩訶僧祗律》為（大眾部）、《十誦律》為（說一切有部）以及屬南方上座部的《善見律毗婆沙》等。可見中國全面繼承儲存古印度經典之狀況.至於經藏，現存南傳佛教利文的《長》、《中》、《相應》、《增支》、《小》五部 ，前四部漢譯經典相應此四部,內容大致相同：
《長阿含》屬法藏部；《中阿含》屬有部；《雜阿含》屬正統有部；《增一阿含》屬早期大眾部集結。尤其漢傳的增一阿含經,學者考證認為其屬於較好儲存了早期大眾部集結(即所謂窟外集結)的經典.至於小乘論藏，7世紀玄奘在印度學過大眾部的阿毗達磨論。
巴利文系及漢譯說一切有部都有近似的七部論書。各個部派的論書翻譯儲存的也很多.另，按照法顯、玄奘法師的記載，古印度很多部派並非都只是修學大乘或小乘，而是大小乘兼修的。
實際上,作為佛**,如果按照眾多佛經的詳實記載來看,無論小乘佛教的經典阿含經還是大乘方等菩薩藏大乘經典,都是代表瞭如來世尊親口宣說的.佛滅後第一次集結，分為窟內的阿含經集結和窟外的包括菩薩藏方等大乘經典的集結，經各個部派的三藏法師口口相傳，經過近數個世紀，到公元前後，開始由各部派逐漸寫成書面佛經。另佛經集結不同世俗書籍，南傳也記載了佛在天堂說法等，部分菩薩道經典通過天堂地獄龍宮等處傳承也很正常。
（如非要按照世俗無神論學者的觀點，那小乘窟內集結，世俗學者也不接受，說阿南突然成為羅漢，變成紙從門縫鑽入，說阿南能背誦出他一生聽到的所有佛的言教集結小乘三藏經典世俗不信佛的學者就覺得相當荒唐等,甚至對整個佛教的基本信仰輪迴,六道,天國地獄,果位境界,佛及**的神通等,無論大小乘南北傳，世俗學者也都必然是想當然否定的）。後來其中一派向南，傳到了斯里蘭卡,並逐漸分化形成了大寺部派,最終傳往東南亞各地形成現在的南傳佛教。另外更多大小乘部派則傳到了中國。
對窟內、窟外大、小乘佛經的集結，大、小乘經典包括阿含經中都有詳細記載。權威的玄奘法師，當年去印度時還親自考察過該二處佛經集結的遺址並做了詳實記錄。
南北傳大小乘佛經都是如來世尊親口宣說的真理妙法，都是度人之舟，治病良藥，只因眾生的根基不同，流傳地域和文化背景不同而選擇的適應對機之法（佛教稱四悉檀，佛在世時也是這樣處理對機說法的）。應該承認這種社會和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到對方去強迫對方接受不適合自己的法，否則只會造成更激烈的文化衝突，兩敗俱傷，整體傷害佛教，親痛仇快！
達摩祖師來中原曾說過：中華漢地，好一派大乘氣象。由於中華文明國人的根性和社會文化背景不同，小乘佛教在中國自古就少人修學。
而大乘佛教卻獲得了輝煌的實踐和發展，並傳播往亞洲各國（地區）如日本、韓國、新加坡、**等地。在隋唐時代，與大唐盛世交相輝映的，是中國取代印度成為世界佛教的第二故鄉！
另，大乘佛教再發菩提心，再廣大精深也是以小乘為基礎的。佛教的基本教理：阿含經中有著名的過去七佛通偈：
諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教！一般又概括為戒、定、慧三無漏學，及通俗說的三世因果、六道輪迴等。
判定佛法標準，佛陀留有三法印的標準（又概括為一實相印，或稱空三昧印）。大小乘都以四聖諦、四依法、四念住、十二因緣、五蘊、六入處、八正道等為基礎。大小乘佛教都遵守釋尊留下的佛法基本原則。
佛教是實證的宗教,對佛經,只要是經過歷代實修證悟的開眼高僧們的集體智慧以法印鑑別無誤的,只要你不是死執文字障,都要升起決定信心,都要尊重如對佛言.
最後，佛教講四悉檀。佛教要根據時代環境的不同而有所變化適應。佛說過，在他這一生對娑婆眾生的示現教化中，所說法如掌上土，未說盡法如大地土。
所以也並非原始就好。比如，佛經裡沒說過可以用網際網路宣傳佛法，那我們是否就不可以用電腦和網際網路？這就叫死執文字，無智慧。
我們大乘佛教尤其強調智慧。當然，這種變化適應決不能違反佛教的基本原則，否則真成為外道了。也要警惕一味的世俗化，丟失了佛教的根本價值所在。
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