1樓：深圳裝修隊
要確定一件瓷器的真偽，首先要考慮的是它的以下四個要素，那就是：一要看胎質；二要看施釉；三要看彩料；四要看有沒有真正的老舊之氣。
首先，中國瓷器的胎質構成，可以說每個朝代都是不一樣的。唐代以前，是屬於瓷器的初創時期，器物的胎質構成比較粗疏。像唐三彩的胎質就是半瓷半陶的，比較粗鬆。
如果你見到的「唐三彩」胎質製造非常精細堅緻，那麼，這個東西肯定就是不對的。再如，宋元時代吉州窯黑釉盞的胎質也是比較粗鬆的。而且，當時工人在製作拉坯工藝時做得快速利落，每個碗底部只用竹刀迅速地刮一遍就算了，所以，留下的修刀旋痕非常明顯，很粗糙。
如果你碰到的吉州窯碗修胎講究、工細，胎質又是很堅硬、精細，那麼，不必看其它方面，這個碗必定是後仿品無疑。現在，元青花的瓷品很受藏家關注。識別元青花，除了看其施釉較厚，釉面有堆脂感；彩料使用「蘇麻離青」，色澤濃翠，有鐵斑等等的特點外，在胎質上也有一些明顯的特點。
一般元青花瓷胎體都較為厚重，大器燒成後底部常有開裂。胎質細白堅緻，胎釉結合處常有淡紅色火石紅形成，這種火石紅，在器身的白釉較薄之處也會泛出一種肉紅色來。如果「元青花」器釉面乾枯，胎質粗鬆，又沒有火石紅，釉薄處也看不到肉紅色泛出，那麼，藏家就一定要小心對待。
此外，像康熙瓷的胎質是精細白晰又堅緻，但制瓷風格較為粗獷，器底都留有旋痕。因是人工淘胎，再精細也存有雜質，因此，器底釉面上都有點點黑疵。如果你碰到的東西寫的是康熙款，但器底光潔，沒有旋痕和黑疵的話，十有**是後仿品。
第二個是看釉面。瓷器的施釉也隨著時代的發展在不斷地變化著。北宋之前，所用的釉是石灰釉。
這種釉與胎面的粘著力不強，因此，施釉較薄，有流淌，還易剝落，這也是鑑識的一個要點。像鑑識唐代的彩釉器，一是看釉色有否流淌，看色與色之間是否有因為流淌而產生的交融，二是要注意晚唐以前的彩釉器常會出現的釉面的剝落和開裂，此外，唐瓷一般在放大鏡下均可看到細小的開片，而這種開片又不可太明顯，如在一米開外就可見到，那麼，這就是個仿品。南宋以後，改施石灰鹼釉。
這種釉粘著力強，可以施得很厚。所以南宋以後的瓷器，如哥窯、南宋官窯、南宋龍泉窯等的器物釉色就顯得肥厚滋潤，放大鏡下還可見到未熔的石英顆粒。另外，從釉面看，從中表現出來的很多特徵都有利於鑑別。
像宣德、雍正等朝的瓷面都可見桔皮紋，乾隆單色釉器胎釉結合處的釉面可見細小的鋸齒痕，萬曆、康熙青花的釉面常可見指捺水印紋，晚清幾朝瓷器的底面釉上均可見高低不平的狀況，俗稱「波浪釉」，等等，這些都是通過觀察釉面所提供的鑑識依據。
第三是看彩料。不同的時代，所用的彩料都是不同的。一般說來，古代瓷器所用的都是礦物料，而現代仿品則常用化工料來替代，因此，凡見用化工料的，就可以在鑑識時加以剔除。
而礦物料在各個時期也都是不一樣的。就拿繪青花所用的青鈷料來說吧，明清各朝就是各有所用的。洪武朝時，有進口、國產兩種青料，進口料呈色鮮豔，國產料呈色灰暗；永樂、宣德兩朝官窯器多用進口「蘇麻離青」料，髮色濃豔，青花上有「鐵鏽斑」；成化到正德前期用平等青料，髮色淡雅秀氣；嘉靖到萬曆前期官窯器多用進口回青料，髮色豔美，藍中帶紫；萬曆後期至崇禎用石子青或浙料，除個別髮色鮮豔外，一般都清淡無華；在清代，順治早期多用石子青，後期多用浙料；康熙早期延續順治，青花色澤灰暗，偶有清淡。
中期多用浙料和雲南出的珠明料，呈色翠藍，層次分明，晚期呈色偏淡；雍正、乾隆時，色澤不如康熙，層次也減少；晚清各朝均有所退步。根據使用青料的不同情況，就大致可以判斷器物所屬的年代。其它的彩料也然，不管是五彩或粉彩，不同的朝代所用的彩料都是有所區別的，熟悉了這些，也就可以幫助來識別和判斷。
從彩料的外在表現也可以用以區別五彩、粉彩和琺_彩。五彩器除綠彩有玻璃彩外，其餘均一抹色平塗，表面相對顯得粗糙；粉彩用渲染法畫，立體感強，有粉質感，表面較平滑，但無玻璃質感。粉彩不能做到全粉彩化，其中的礬紅必定是五彩。
因為燒造溫度高了，礬紅要流淌，因此，若發現礬紅粉化或玻化，則必定是**以後的現代工藝；琺_彩也用渲染法畫，立體感強。有油質感，玻璃質感，沒有粉質感。因為不用氧化鉛工藝，因此，絕無蛤蜊光出現。
最後一點，也是最為重要的一點，是要在器物上看到真正的老氣。傳世品上應有使用和存放的痕跡，應有因歲月而留下的痕跡；出土器上應有土氣侵入的痕跡。這些痕跡，表現在器物上，一個就是因為空氣的氧化和長期存放在空間而形成的包漿。
有包漿的器物上面，就會有一層類似塗了薄油一樣的溫潤的油光。年代越久，油光就越強。如果是青花器，那麼，包漿下的青花，應是下沉的，猶如上面有一層水一樣，俗稱「水頭」。
新器的青花上是沒有水頭的。老的傳世品一定會有一些使用過的痕跡，有揩拭痕、擦傷痕等等。這種痕跡沒有規則，是在歲月的流逝中自然留下的，和現代新品用人工做出使用痕不同，人工做的有規律性，比較生硬，仔細觀察，可以區別。
如果器物入過土，也應有土侵和灰皮等被腐蝕的痕跡。新出土之物，聞之應有土香氣味。現在也有人工用酸腐蝕等方法來做的，但不像真正的土侵和灰皮那樣深入肌理和無規律可循，聞之則有異味。
現在還有在燒造時通過用釉面塗鋅來作舊。因為鋅元素在高溫下比較活躍，能促使釉面氣泡爆裂，以此達到作舊目的。但塗鋅作舊的器物，也可以識別：
塗鋅的器物，高溫下氣泡是一次性破裂，不像自然老化的，有時間因素加入，因而是有多有少，而不是整齊劃一的。另外，塗鋅件因氣泡大量破裂，造成釉面出現流動，放大鏡下可見彎曲的水波紋。總之，凡是老的東西，必定有真正的老氣留存；凡找不到一點老氣的器物，必定是新物無疑。
歷史與文學的區別與聯絡
2樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧祕，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：「**是一個民族的祕史。」說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
3樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
4樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
這是什麼時期的古幣，這個是什麼時期的古幣？價格多少
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適 的古義想是什麼？急啊急啊， 適 的古義想是什麼？急啊急啊。。。
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