1樓：王子亦大家
教會在歷史中，是防止腐敗迷信的柱石。
2樓：匿名使用者
是侵略奴化中國人的工具
3樓：一貼
有些中國人在享受現代醫療和現代教育的同時，卻在嘴裡罵著這些挖井人。
4樓：匿名使用者
燕京大學是教會辦的，****是教會辦的，還有什麼？自己可以去實際調查一下。所謂「沒有調查就沒有發言權」，最好不要憑自己的主管臆想來扯，拿出證據來比較好一些，免得淺薄。
請概括一下**教在中國的發展歷史，尤其是近現代史。而且出現了哪些有影響力的人物？信徒和社會中皆可。 200
5樓：匿名使用者
一、 **教影響中國的三次浪潮
1. 第一浪潮(景教):純粹的宗教形式公元前二世紀，漢武帝劉徹派遣張騫賽出使西域，
重新打通了絲綢之路。從此，古代中國與中亞、西亞各國之間，以這一古代商業脈為紐帶，逐步
發展了經濟、文化各方面的關係。沿著這條溝通東西方文化的最早通道，早在公元前三世紀就有
佛教傳入中國的傳說。十六世紀以後又流傳著耶穌十二使徒之一的多馬曾到中國傳教佈道的故事……
儘管到目前為止還缺乏有力的歷史根據證明這些傳說，但從熱衷於宣揚這類傳說的多為教會人士
這一點，則可以看出**教文化在其發展同中國的關係方面所具有的特殊熱情。
2023年(明熹宗天啟五年)在西安市郊出土了《大秦景教流行中國碑》，大秦中國古代對波
斯的一種稱呼，從碑文的記載中我們得知，**教的"聶斯脫利派(又譯"神人一性派"，中國傳統
文獻稱之為"景教")傳教士早在唐朝貞觀九年(635年)就來到中國傳教，使此教在有唐一代興盛一
時。景教碑文上說:"真常之道，妙而難明，功用昭彰，強稱景教。"
"聶斯脫利派"是**教的一個支派，以公元五世紀君士坦丁堡大主教聶斯脫利命名.聶斯脫利
因教義中"神性"與 "人性"的論爭，在公元413年的以弗所主教會議上被指控為異端，受到逐出教
門、流放致死的懲罰。但是,後來的近東教會卻支援聶斯脫利的教義，498年，近東教會正式決定
與羅馬教會斷絕關係，接受聶斯脫利的信仰，**教的「聶斯脫利派」正式形成。此後，景教傳
教土以高度的宗教熱情活躍在中亞地區，七世紀時這一派的信徒己經遍佈我國古代所稱的西域一
帶，並且唐代將該派的活動正式匯入中國。
唐代文化是中國本土文化與佛教文化經歷魏晉南北朝的大融合之後，發展出的第一個高峰時
期，也是當時世界的文化重鎮之一。唐太宗以君臨天下、德兼夷夏「天可汗」的方式，實行「兼
容並蓄」的宗教政策，使景教在唐代獲得了廣為流傳的機遇。唐貞觀九年(635)，"聶斯脫利派"
主教、敘利亞人阿羅本從波斯來到長安，標誌著**教與中國文化發生聯絡的開端:"太宗文皇
帝光華啟運，明聖臨人。大秦國有上德曰阿羅本，佔青雲而載其經，望風津以馳艱險。貞觀九祀，
至於長安。帝使宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入內;翻經書殿，問道禁闌。深知正真，特令傳
授。" (景教碑文，見《2023年前的中國**教史》第43頁， [英)阿.克.穆爾著，中華書局1984
年版)而且還由朝庭出錢在長安修築一個"波斯寺"，授教傳道。到了唐高宗日子，景教興盛繁華，
竟然「法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福"。(同上)745年，唐玄宗應景教教徒的要求
下令將"波斯寺"改名為"大秦寺"，781年唐德宗時，樹立了"大秦景教流行中國碑"，景教的名稱第
一次在這塊碑上出現。
《大秦景教流行中國碑》是早期**教傳入中國的有力物證，碑文的內容分為序言和頌詞。序
文簡略地說明了景教的基本信仰，敘述了景教自唐太宗傳入中國後受到太宗以下代皇帝的優待扶持，
凡一百五十年間的發展經過。頌詞則是用韻文再次概括地講述了序文的內容。景教碑的樹立本身表
明景教已在中國的文化生活紮下了根基。在後，景教雖在中國繼續生存，然而，沒有獲得進一步的
顯著發展。這不僅比**教在中國的第三次浪潮 (2023年迄今)遠為遜色，甚至也遠遠比不上第二
次浪潮(明末清初的那次「天主教來華」)的深度。
公元845年，唐武宗李炎下詔滅法毀寺(即史書上所說的"會昌滅法")主要針對佛教，但景教也
受到株連。景教在中國活躍了二百多年後，就此漸趨銷衰，**教在中國的第一次浪潮就此一蹶不
振。這「第一次傳入」到了宋代，就銷聲匿跡，中國的史籍裡再也見不到有關景教的記載了。宋太
宗太平興國五年980 年)聶派教士那及蘭(najvan)奉聶派教會大主教之命與另外五名教士來中國整
頓教會。
987年，他們回去報告:「中國之**教已全亡，教徒皆遭橫死，教堂毀壞。全國之中，彼一
人外，無第二**徒矣。尋遍全境，竟無一人可以授教者，故急回也。」(參見《中國古代**教
和開封猶太人》，第126頁，江文漢著)這個檔案，標誌著**教在華傳教第一次浪潮的消失。溫
文爾雅的北宋盛世的這一「宗教消失」，顯然不是由於戰爭與革命的殘忍**所致，而表明當時的
中國人，已經完全喪失了對於**教的興趣和需要。這是歷史性的退潮。值得注意的是，景教在中
原衰亡之後，卻曾在中國北方少數民族中間流行。十三世紀，蒙古族統治者入主中原，景教遂在元
朝又重新出現並流行，當時的蒙古人稱**徒為"也裡可溫"。顯然，這個蒙古稱號表明這種宗教已
經與漢人絕了緣，只是蒙古人和他們的盟友"色目人" (後來的「回民」)的宗教。
2023年，元世祖忽必烈通過馬可·波羅兄弟帶信給教皇，正式懇請教皇差派傳教士來中國。
2023年，教皇尼古拉四世派遣方濟各會修士、義大利人孟高維諾任教廷使節前來中國。
2023年，孟高維諾來到大都(北京)，開設天主教堂，開始傳教。這是天主教第一次進人中國。
這初次的天主教傳教活動依賴於蒙古統治者的保護，所以，2023年明朝推翻元朝之後，這一蒙古
人 (和色目人如馬可·波羅)新近皈依的宗教也就連同消失了，前後大約僅僅延續了六十年。
唐代以及元代復出的景教，以及元代初次來到中國的天主教等的傳播活動，(字數有限制,請詳細看參考網頁)
我想知道宗教在歷史長河中對社會進步起到過怎樣的進步意義？
6樓：泉城寶
在建立社會道德體系和協助法制建立社會秩序中起了很大作用。西方的**教就不用說了。中國傳統社會的道德體系就是建立在儒、釋、道三位一體的宗教觀上。
這種宗教道德觀不但提供中國國民以精神支柱，而且發揮了社會穩定器的作用。
在哲學社會科學發展上起重要作用，可以說，沒有儒釋道，就沒有中國傳統的哲學社會科學體系。例如宗教藝術。在政治、軍事、教育（含體育）、語言文字、文學（你看四大名著就知道了）、歷史、地理諸多面都有貢獻。
在科學技術方面也有一定作用，火藥的發明（四大發明之一）就是唐朝一個道士在煉丹時發明的。中國古代化學學科與道教的外丹術密不可分。中國的天文學發展也與宗教有關，發明渾天儀的漢代科學家張衡是道教徒，設立天文觀測點的科學家一行是個佛教和尚。
中醫也與宗教有關，例如寫《千金方》的藥王孫思邈就是個道士，少數民族醫藥與宗教也有關係。
各宗教還大辦慈善事業，傳播宗教理念，在中國的戰亂年代裡起了**社會創傷的作用。
以上只不過講了滄海一粟，限於篇幅不能詳盡。
7樓：匿名使用者
42 ． 問 ： 為 什 麼 說 宗 教 有 社 會 功 能 ？
答 ： 社 會 的 存 在 和 發 展 產 生 了 宗 教 ， 宗 教 形 成 後 又 反 作 用 於 社 會 ， 成 為 社 會 諸 多 控 制 系 統 中 的 一 種 。 幾 千 年 來 的 歷 史 證 明 ， 宗 教 不 以 任 何 人 的 意 志 為 轉 移 ， 在 一 切 社 會 形 態 ， 一 切 國 家 和 民 族 中 得 以 長 期 存 在 和 發 展 ， 決 不 是 偶 然 的 ， 而 是 有 其 合 理 的 、 必 然 的 因 素 。
因 素 之 一 ， 就 是 宗 教 對 於 社 會 有 它 的 功 能 和 作 用 。 關 於 宗 教 的 社 會 功 能 與 作 用 ， 歷 來 紛 爭 不 已 。 近 幾 年 來 ， 隨 著 宗 教 社 會 學 研 究 的 興 起 ， 把 宗 教 放 在 社 會 大 系 統 中 去 考 察 ， 人 們 發 現 宗 教 的 社 會 功 能 與 社 會 作 用 是 不 可 忽 視 的 ， 甚 至 認 為 宗 教 的 有 些 功 能 是 其 他 社 會 組 織 和 團 體 不 可 代 替 的 。
43 ． 問 ： 如 何 認 識 當 代 我 國 宗 教 的 社 會 功 能 ？
答 ： 我 國 存 在 著 多 種 宗 教 ， 各 種 宗 教 又 有 悠 久 的 歷 史 ， 在 其 漫 長 的 流 傳 和 發 展 的 歲 月 中 ， 宗 教 同 各 民 族 的 經 濟 、 政 治 、 科 學 、 教 育 、 文 化 、 藝 術 、 倫 理 、 心 理 以 至 風 尚 習 俗 交 織 在 一 起 ， 貫 穿 於 我 國 人 民 認 識 世 界 和 改 造 世 界 的 全 過 程 ， 對 我 國 社 會 歷 史 文 化 的 發 展 發 生 過 ， 而 且 還 將 繼 續 發 生 著 重 要 作 用 和 影 響 。 在 社 會 主 義 條 件 下 ， 宗 教 還 將 長 期 存 在 ， 因 而 宗 教 無 疑 對 我 國 社 會 主 義 事 業 也 將 發 生 重 要 的 作 用 和 影 響 。
中 共 中 央 《 關 於 我 國 社 會 主 義 時 期 宗 教 問 題 的 基 本 觀 點 和 基 本 政 策 》 ( 即 中 發 〔 1982 〕 19 號 文 件 ) 中 指 出 ： 「 我 們 在 宗 教 問 題 上 能 否 處 理 得 當 ， 對 於 國 家 安 定 和 民 族 團 結 ， 對 於 發 展 國 際 交 往 和 抵 制 國 外 敵 對 勢 力 的 滲 透 ， 對 於 社 會 主 義 物 質 文 明 和 精 神 文 明 的 建 設 ， 仍 然 具 有 不 可 忽 視 的 重 要 意 義 。 」 ( 《 新 時 期 宗 教 工 作 文 獻 選 編 》 第 56 — 57 頁 ) 李 鵬 總 理 在 全 國 宗 教 會 議 上 指 出 ：
「 在 我 國 社 會 主 義 歷 史 條 件 下 ， 宗 教 在 一 部 分 人 中 的 影 響 還 將 長 期 存 在 」 ， 「 因 此 ， 正 確 對 待 和 處 理 宗 教 問 題 ， 是 我 國 社 會 主 義 建 設 事 業 中 一 個 重 要 的 課 題 ， 也 是 建 設 有 中 國 特 色 的 社 會 主 義 的 一 個 重 要 內 容 」 ， 「 宗 教 在 我 國 仍 有 比 較 廣 泛 的 群 眾 基 礎 。 因 此 ， 從 某 種 意 義 上 講 ， 正 確 對 待 宗 教 問 題 就 是 正 確 對 待 群 眾 的 問 題 。 」 ( 《 新 時 期 宗 教 工 作 文 獻 選 編 》 第 190 — 191 頁 )
上 述 論 斷 充 分 證 明 ， 當 代 我 國 的 宗 教 仍 有 其 不 可 忽 視 的 社 會 功 能 。
44 ． 問 ： 如 何 認 識 宗 教 的 積 極 功 能 和 消 極 功 能 ?
答 ： 宗 教 作 為 一 種 意 識 形 態 ， 有 意 識 形 態 方 面 的 社 會 功 能 ， 它 為 社 會 提 供 一 種 認 識 世 界 的 方 式 ， 一 套 評 判 社 會 行 為 的 價 值 觀 念 和 道 德 體 系 。 作 為 一 種 社 會 實 體 ， 宗 教 又 有 它 實 體 方 面 的 社 會 功 能 ， 它 為 社 會 提 供 一 種 組 織 社 會 的 形 式 ， 一 套 調 適 和 整 合 、 凝 聚 社 會 的 機 制 和 體 系 。
宗 教 的 社 會 功 能 是 上 述 兩 種 功 能 的 綜 合 ， 成 為 社 會 的 一 種 控 制 系 統 。
對 宗 教 社 會 功 能 的 認 識 ， 應 同 認 識 社 會 一 切 文 化 功 能 一 樣 ， 放 在 同 一 個 標 準 線 上 用 同 一 個 標 準 來 評 價 ， 而 不 能 把 宗 教 打 入 另 冊 甚 至 又 另 冊 來 評 價 。 因 此 ， 對 宗 教 的 認 識 ， 片 面 強 調 意 識 形 態 方 面 的 功 能 而 貶 低 社 會 實 體 方 面 的 功 能 ， 或 者 片 面 強 調 社 會 實 體 方 面 的 功 能 而 貶 低 其 意 識 形 態 方 面 的 功 能 ， 都 不 符 合 歷 史 和 當 代 中 國 宗 教 的 實 際 ， 因 而 不 是 實 事 求 是 的 。 從 歷 史 和 當 代 宗 教 的 事 實 來 看 ， 在 不 同 的 歷 史 時 期 ， 宗 教 的 社 會 功 能 各 有 側 重 。
有 的 時 期 ， 宗 教 的 社 會 控 制 功 能 發 揮 得 淋 漓 盡 致 ， 如 歐 洲 中 世 紀 ； 有 的 時 期 ， 宗 教 的 凝 聚 功 能 又 十 分 突 出 ， 如 當 今 的 某 些 穆 斯 林 國 家 ； 有 時 ， 宗 教 的 調 適 功 能 又 很 顯 著 。 某 些 歷 史 時 期 宗 教 發 揮 的 功 能 如 果 是 順 應 歷 史 發 展 潮 流 的 ， 可 以 稱 為 正 功 能 或 者 積 極 功 能 ； 有 時 ， 如 果 宗 教 的 社 會 功 能 發 揮 得 越 徹 底 越 完 善 ， 對 於 社 會 發 展 的 阻 礙 就 越 大 ， 可 以 稱 為 負 功 能 或 者 消 極 功 能 。 宗 教 的 社 會 功 能 積 極 或 消 極 ， 其 評 判 的 標 準 不 在 宗 教 本 身 ， 而 在 於 宗 教 賴 以 存 在 的 根 源 — — 社 會 。
由 於 在 階 級 社 會 中 ， 不 同 的 階 級 有 不 同 的 階 級 利 益 ， 所 以 ， 對 於 什 麼 是 宗 教 功 能 的 正 和 負 ， 什 麼 是 積 極 和 消 極 ， 有 不 同 甚 至 截 然 相 反 的 看 法 。 請 看 以 下 事 實 ：
1. 東 漢 的 太 平 道 是 道 教 的 一 個 重 要 派 別 ， 太 平 道 以 道 教 化 天 下 ， 進 行 祕 密 聯 絡 ， 掀 起 了 推 翻 東 漢 皇 朝 的 黃 巾 起 義 。 從 社 會 發 展 的 角 度 和 標 準 來 看 ， 太 平 道 的 社 會 功 能 是 積 極 的 ， 是 推 動 歷 史 前 進 的 ； 但 是 ， 在 東 漢 和 三 國 時 期 的 統 治 者 眼 裡 ， 卻 是 「 招 集 奸 黨 ， 稱 合 逆 亂 」 。
2. 宋 孝 宗 曾 說 ： 「 三 教 之 興 ， 其 來 尚 矣 ， 並 行 於 世 ， 化 成 天 下 。
」 「 三 教 豈 容 有 一 之 不 行 焉 ? 」 並 倡 「 以 佛 治 心 ， 以 道 治 身 ， 以 儒 治 世 」 。 這 種 「 化 成 天 下 」 的 功 能 可 以 歸 為 宗 教 的 控 制 和 整 合 功 能 ， 得 到 宋 朝 統 治 階 級 的 肯 定 。
然 而 從 社 會 發 展 的 角 度 和 標 準 來 看 ， 這 個 功 能 維 護 了 統 治 者 的 利 益 ， 應 該 是 被 否 定 的 。
由 此 可 見 ， 對 於 宗 教 社 會 功 能 積 極 或 者 消 極 的 評 判 ， 是 極 其 復 雜 的 ， 難 以 用 某 一 個 既 定 公 式 ， 用 某 一 經 典 著 作 的 個 別 結 論 輕 易 作 判 斷 。 必 須 在 堅 持 正 確 立 場 、 正 確 觀 念 的 同 時 ， 採 取 歷 史 唯 物 主 義 的 、 具 體 的 、 細 致 的 方 法 ， 做 出 實 事 求 是 的 分 析 。 因 為 ， 不 僅 宗 教 現 象 及 其 功 能 極 為 復 雜 ， 而 且 參 與 宗 教 活 動 的 億 萬 宗 教 徒 是 人 民 群 眾 中 的 重 要 組 成 部 分 ， 是 創 造 世 界 歷 史 的 主 體 。
( 參 見 羅 竹 風 主 編 的 《 人 · 社 會 · 宗 教 》 231 — 233 頁 )
45 ． 問 ： 西 方 宗 教 社 會 學 是 如 何 評 價 宗 教 社 會 功 能 的 ？
答 ： 西 方 宗 教 社 會 學 研 究 基 於 三 個 出 發 點 來 評 價 宗 教 的 社 會 功 能 ， 即 「 補 償 論 」 、 「 結 合 論 」 和 「 世 俗 論 」 ， 從 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 會 功 能 與 作 用 。
一 、 「 補 償 論 」 的 觀 點 認 為 ： 宗 教 是 人 類 行 為 的 動 力 和 連 接 人 類 社 會 的 重 要 紐 帶 ， 起 著 不 可 取 代 的 社 會 補 償 作 用 。 他 們 認 為 ， 馬 克 思 關 於 宗 教 是 被 壓 迫 生 靈 對 現 實 苦 難 的 「 嘆 息 」 和 「 抗 議 」 ， 以 及 是 「 人 民 的 鴉 片 」 等 社 會 分 析 ， 也 可 歸 於 「 補 償 論 」 的 宗 教 社 會 學 探 究 範 圍 。
二 、 「 結 合 論 」 的 觀 點 認 為 ： 宗 教 乃 是 人 類 社 會 生 活 之 結 合 的 標 志 和 象 徵 ， 起 著 團 結 整 個 社 會 的 作 用 ， 從 而 把 宗 教 視 為 社 會 存 在 的 根 本 結 合 因 素 ， 具 有 構 成 社 會 標 準 價 值 體 系 的 功 能 。
三 、 「 世 俗 論 」 的 觀 點 認 為 ， 通 過 對 宗 教 與 現 代 社 會 關 系 的 研 究 ， 展 示 了 宗 教 影 響 人 們 的 社 會 行 為 、 生 活 態 度 和 生 產 方 式 等 ， 從 而 提 出 了 因 宗 教 價 值 觀 念 及 倫 理 觀 念 的 不 同 而 導 致 社 會 結 構 及 經 濟 行 為 之 不 同 的 思 想 觀 點 。
這 些 宗 教 社 會 學 的 觀 點 ， 客 觀 評 價 了 宗 教 的 社 會 功 能 和 社 會 作 用 ， 對 於 我 們 認 識 和 評 價 我 國 當 代 宗 教 的 社 會 功 能 有 重 要 的 借 鑑 作 用 和 參 考 價 值 。 ( 參 見 卓 新 平 《 西 方 宗 教 社 會 學 研 究 概 況 》 )
中國近現代史有關資政新篇的問題，中國近現代史綱要問題
資政新篇 是太平天國己未九年 1859年 洪仁玕到天京擔任軍師初時上奏天王洪秀全陳述他向西方學習草擬的建國方案。洪仁玕 公元1822 1864年 是洪秀全的一個族弟，在洪秀全創 拜上帝會 的時候，他就積極參加，隨同洪秀全做宣傳工作。他於太平天國後期才到南京。洪秀全封他為幹王，任命他為軍師，總理朝政 ...
簡述中國近現代史主線，中國近代史的主線是什麼
有兩條主線 1 西方列強的侵略，中國一步一步淪為半殖民地半封建社會 鴉片戰爭，中法戰爭，甲午，八國 2 中國人民的抗爭尋求救國救民的道路 從地主階級，農民階級，資產階級，無產階級，每一個都嘗試，最後找到適合中國的革命道路 擴充套件資料 第一次鴉片戰爭 中國近代史起始於1840年鴉片戰爭，到1919年...
中國近現代史中重大事件時間表，謝謝
世界歷史年表 約300 400萬年前 人類在地球上出現。約200 300 1萬年前 人類舊石器時代。打製石器流行，已使用火，晚期大量使用骨 角器。狩獵和採 集業發展，血緣家族及母系氏族公社產生。約170萬年前 元謀人生活在今中國元謀一帶，已能製造和使用石器。約70 20萬年前 北京人生活在中國華北地...