1樓：匿名使用者
出自《孟子.告子》是孟子的**告知子的觀點
『食色性也』，這句話是誰說的！！
2樓：手機使用者
食色性也 孔子在《禮記》裡講「飲食男女，人之大欲存焉。」的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：
飲食、男女。一個生活的問題,一個性的問題。所謂飲食，等於民生問題。
男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時候看到有關中國文化的文章說「食色性也」是孔子說的，錯了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時的告子說的。 詳細請看下面的一段,摘自南懷瑾《論語別裁》 飲食男女 子夏曰：
賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。 這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。
孔子死後，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。
現在引用子夏的話，證明學問是什麼。我們看原文「賢賢易色」，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，因為中國文字有時候是假借的。第二個賢字是名詞，指賢人——學問修養好的人。
「易色」，古人如宋儒他們，是怎麼解釋的呢？他們對「色」字解作「女色」、「女人」、「男女之色」了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。
）「賢賢易色」就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。「易色」，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。
如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是聖人了。因為聖人，是不會違反人情的。孔子在《禮記》裡講「飲食男女，人之大欲存焉。
」的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。
一個性的問題，一個生活的問題。所謂飲食，等於民生問題。男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。
有時候看到有關中國文化的文章說「食色性也」是孔子說的，錯了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時的告子說的。以後引用文章，不要將錯就錯，一錯再錯。 這個性的問題，究竟先天的性或後天的性呢？
以後再討論。但宋儒解釋「賢賢易色」，為了作學問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。 這個「色」字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂「態色」就是態度。
「賢賢易色」意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。
「事父母能竭其力」是講孝道。這句話有一個問題產生了，子夏為什麼提到「竭其力」呢？重點在這個「竭」字。
過去一般人講到對父母的孝順，是「非孝不可」。其實孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。前一兩年，有個年輕人基於天生的（不是教育的）孝心，為了孝養父母，去做了小偷，犯了法，對於這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個人「非其罪」也，因為他為了孝順，為了醫母親的病，結果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。
但是在學問修養上看，對他的批評是「這個人沒有受良好的教養」。在道理上來講，這個青年是好心，但是好心要學識來培植它，使他知道要「竭其力」而不要做過分的事。中國古人有兩句話綜合起來的一副對聯說：
「百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。」其「原心不原跡」就只看他的心孝不孝。
比如一個人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實在沒有錢，買不起，因此心裡很痛苦，只有希望慢慢積蓄點錢再去買。只要有這個心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。「原跡貧家無孝子」，如果一定要在事實上有表現，那窮人家裡就沒得孝子了。
這個道理非常清楚，我們用這個道理來解釋，就是說明「事父母能竭其力」是儘自己的心力做到了就是孝。 「事君能致其身」這個「君」字，成為過去打倒孔家店的口實。他們認為這是**思想，是捧帝王、捧**的古老教條。
事實上不是這麼回事，我們先要了解中國文化的「君」字是什麼意思。從文字的字形上看，「君」字古寫，頭上「尹」字，「尹」字的古寫是「丮」。我們的文字，是由圖案演變而來的，手裡拿一根柺杖，下面一個口，代表一個人，這個人年齡大了，學問道德很高，拿根柺杖，也等於指揮杖，所以凡是拿柺杖的，指揮杖的，都是君。
後來才轉借變成皇帝的專用，其實中國文化中的「君」也不是皇帝的專用詞，比如我們過去寫封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老弟；乃至一位老師寫給學生，這位老師謙虛一點就稱學生「某某君」，如果說君是代表皇帝，就是「某某皇帝」了，通嗎？沒有這回事。日本人學我們中國文化，寫信通常都是以君為尊稱詞。
這句「事君能致其身」的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認識你，認為非你幫忙不可，而你答應了，那他就是君，你既已答應幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規規矩矩一定盡心，答應了就言而有信。「能致其身」，竭盡自己身、心的力量。
就好比結婚一樣，要做到從一而終。否則當初不要答應，既然答應了，講作人的道理，就要有信。至於替人家做事的道理就是忠，也就是儘自己的力。
不可以表面上願意幫忙，做出部下很恭敬的樣子，背地裡卻一切不同意，反而搗亂扯腿。即使在外面做主管，也常會碰到這些事。這就是作人的「臣道」不夠，簡單說就是不誠懇。
所以「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。
還有「與朋友交言而有信」，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心裡非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，「與朋友交言而有信」這句話，實在很不容易。
所以子夏說，能夠做到
3樓：剛妍解盼晴
孔子，有一次他去會青樓的相好，被撞見了，就問他這就是做老師的樣子嗎？然後，孔子回答，食色，性也。
4樓：俟軍巨清霽
告子說的。
語出《孟子·告子上》:孟子與告子辯論，告子曰:"食色性也。
仁，內也，非外也。義，外也，非內也。"是告子的論點之一。
孔子在《禮記》裡講"飲食男女，人之大欲存焉。"凡是人的生命，不離兩件大事:飲食、男女，即生活和性。
所謂飲食，等於民生問題，男女屬於康樂的問題。
告子，一說名不害。東周戰國時思想家。曾受教於墨子，有口才，講仁義，曾和孟子辯論人性問題，認為人性「 無善無不善」；主張「食色，性也」。
趙岐在《孟子注》中說，告子「兼治儒墨之道」。由於孟子在人性問題上和他有過幾次辯論，所以他的學說僅有一鱗片甲記錄在《孟子·告子》中，這些記錄都很重要。
5樓：脫櫻賽梓柔
其實這句話雖然出自《孟子·告子上》，卻不是孟子說的。告子是一位年輕的哲學家，他對孟子的「人性善」觀點很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句「食色，性也」，意思是食慾和性慾都是人的本性。
對於二千多年前的這場有關人性本質的辯論，最終誰勝誰負其實並不是很重要。重要的是這句話被堂而皇之地記錄在儒家的經典著作《孟子》之中，而且從此之後也成了古人論述食慾和性慾本質的經典。
6樓：貳達揚尋巧
這句話出自《孟子·告子上》，告子對孟子說的。告子是一位年輕的哲學家，他對孟子的「人性善」觀點很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句「食色，性也」
。意思是食慾和性慾都是人的本性。
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