1樓：廣西師範大學出版社
其實，虞喜發現歲差，是和他在宇宙理論研究方面取得的突破性進展分專不開的。他對漢
屬代以來的蓋天說、渾天說、宣夜說進行分析比較，最後提出了自己的見解。
蓋天說把天比作斗笠，把地比作反蓋的盤子。
渾天說則認為，整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃；天和地都是由氣組成的，而且都是飄浮在水上。
在虞喜看來，宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地方圓之理；所有天體都有自己的運動週期，以自己的軌道執行，並不是附著在一個固定的球殼上。
這一認識，既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。
虞喜信仰主張宇宙無限的宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，佔據了重要的地位。
正是這些宇宙理論研究成果，使虞喜能夠站在一個新的歷史高度來看待天體運動，最後取得了發現歲差這一重要成就。
2樓：王金甲
因為迴歸年與恆星來年自平均每年的時間差（3.35107秒)很短，所以要發現歲差需要幾代人的觀測記錄。在地心說時代，人們認為大地（地球）不動，所以固定在地面觀測儀器的指向西移，西方人誤認為是恆星（如白羊宮）東移移。
東方人認為是太陽東移。
虞喜是根據前人對冬至點的記載結合當代實際觀測的現狀發現歲差的。
虞喜是怎樣發現歲差現象的？
虞喜是如何發現歲差現象的？
虞喜的最早發現歲差
3樓：隱詵梽
博聞強識 鑽堅研微：62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333361303133
虞喜於西晉太康二年（公元281年）出生於剛剛亡國孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳徵虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國名士，訓注《易》和《老子》、《論語》、《國語》。
族祖虞聳，在吳國曾擔任越騎校尉和河間太守，入晉以後，擔任河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）和康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎與散騎常待等官，進爵平康縣侯、好經史，著有《晉書》和《會稽典錄》等。
虞喜博學好古、少年老成，年輕時就有很高聲望，受到人們讚揚。西晉帝（公元307─313年在位）詔他出任官職他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下功曹，對他刺激很大，下決心終生不仕。
東晉明帝（公元323--326年在位）與成帝都多次詔他做官，都被拒絕。成帝時內使何充曾稱讚虞喜「博聞強識、鑽堅研微、有弗及之勤」，成帝則下詔嘉獎他「守道清貞、不營世務、耽學高尚、操擬古人」。可見虞喜安貧樂道、一生惟做學問而已。
虞喜不願做官，就在家中做學問，其「釋《毛詩略》、注《孝經》、為《志林》三十篇」，主要還是偏重於對經典著作闡釋和訓注，但他從古代史志書裡，發現了漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初曆制定時根據實測，以牽牛西鬥宿**附近建星為冬至點，劉款對冬至點西遇現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為冬至進退牛前四度五分，賈逵才明白他說冬至在鬥。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動記錄都存而不論，沒有把「周天」（恆星年）與「週歲」（迴歸年）區分開來。
事實由於天體的引力導致地球固體潮汐，固體潮汐導致地球差異旋轉，地球差異旋轉導致歲差，引起地球在公轉軌道上退行相應的春分點治黃道以每年50.260角秒差不多71年西移1度，大約22023年年退行一週。
虞喜當時雖然不知道也不可能瞭解上述道理，但是他從古代冬至點位置實測資料發生西退現象的分析中，得出了太陽一週天並非冬至一週歲結論，即天自為天和歲自為歲。冬至一週歲要比太陽一週天差一小段，虞喜將之命名為歲差，這就發現迴歸年同恆星年的區別。
更進一步，虞喜根據《堯典》記載冬至日短星昴，而當時實測冬至點在東壁中，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度和婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行50多度，虞喜估計唐堯時代相距二千七百餘年，由此可求得歲差值為約五十年退一度。
歲差的發現，是中國天文學史上一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明曆》之後，隋劉悼《皇曆》和宋楊忠輔《統天曆》與元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。
而當時歐洲，制歷家們還在墨守成規的沿用百年差一度的差資料。兩相比較相形見絀。
哥白尼之前，人民普遍認為所有天體及太陽都圍繞地球公轉。虞喜精通天文並對歲差做出太陽東移的解釋，由於不符合觀測事實而受到當時司天鑑**的一致反對。在今天看來運動時是相對的，所謂的太陽東移其實也就是地殼西移（地球差異旋轉），地殼西移縮短了迴歸年的時間，地面的觀測者就可觀測到節氣點西移假象。
虞喜對宇宙理論也很有研究。他對漢代以來的蓋天說和張衡的渾天說、郗萌宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說「天象蓋笠、地法覆盤」(大意：天像個斗笠、地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說「渾天如雞子、天體圓如彈丸，地如雞中黃、孤居於內、天大而地小、天表裡有水，天之包地、猶殼之裹黃、天地各乘氣而立、載水而浮。
」(大意：整個宇宙就像雞蛋，大地就像蛋中的黃。天大地小，天表面和內部都有水，天和地關係就像蛋殼和蛋黃一樣。
天和地都是由氣組成，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進但仍非至善；於是在成帝鹹康中（大約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：「天高窮於無窮、地深測於不測。天確乎在上、有常安之形；地魄焉在下、有居靜之體。
當相覆冒、方則俱方、圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀佈列、各自執行、猶江海之有潮汐、萬品之有行藏也。」(大意：
宇宙是無邊無際，卻也相對安定；天與地無方圓木同之理；所有天體都有自己運動週期，以自己軌道執行，並不是附著在一個固定球殼上。)
《晉書·天文志》稱：「虞喜因宣夜之說作《安天論》。」的確虞喜的《安天論》既否定天圓地方的蓋天說，又批判天球具有固體殼層的渾天說。
他信仰主張宇宙無限宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，佔據重要的地位。英國著名研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過宣夜說：「這是宇宙觀的開明進步，同希臘任何說法相比，都毫不遜色。」
虞喜發現歲差後，關於歲差的兩次討論有什麼作用？
4樓：廣西師範大學出版社
自從虞喜復
發現歲差後，制遇到了兩次大討論：一次是在南代劉宋大明年間；一次是在唐代初年。這兩場關於歲差的辯論，實際上反映了當時科學和反科學、進步和保守兩種勢力的尖銳鬥爭。
經過兩次辯論，使得歲差之說深入人心，為我國古代天文學家公認。
事實上，地球繞日執行時間並非一個穩定的常數，歲差即非常數的偏差。虞喜發現並推算出歲差具體數值後，因為種種原因，以至於以後各朝代所釋出資料不一，有認為每45年差一度，也有認為50年差一度，也有認為67年、82年。而在這個過程中，就有關於歲差的學術辯論成分。
虞喜發現歲差後，對我國曆法的發展有什麼作用？
5樓：廣西師範大學出版社
虞喜發現歲差後，立copy即得到南朝時期的兩位天文學家何承天和祖沖之的承認和應用。祖沖之把歲差應用到《大明曆》中，在天文曆法史上是一個創舉，為我國曆法的改進揭開了新的一頁。
「歲差」是天文學中比較深一層次的內容，因為這種體現在複雜的地球運動中的現象，以常人不易察覺的方式在表現著，往往一代人甚至幾代人都沒有感覺到。但對於研究歷史程序的人來說，則是必須考慮的問題。
虞喜發現歲差現象後，在歲差值上有什麼研究？
6樓：廣西師範大學出版社
虞喜不光是bai我國第一個發du現歲差的人，他還經過無數次zhi計算，推算出歲差dao
的具體數值。
虞喜根內據《堯典容》記載的唐堯時期到他所處的晉代，相隔2700餘年，冬至黃昏中星經歷了昴、胃、婁、奎4個宿共53度，由此求得歲差值為約50年退一度。
由於虞喜所用的古代觀察值取自傳說時代，時間區也未必與冬至昴宿中天的時代相合，所以得出的結果與歐洲人沿用1000多年的每100年差一度的數值相比，已經精確了很多。
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