1樓：17河北文老師
南無阿彌陀佛 歷來古大德都對淨土宗，阿彌陀經的一心不亂做出解釋，但是都是站版在他宗他派的角權度來解釋的，並不是站在淨土宗的角度去解釋，所以只能算是他們個人的看法，並不能代表什麼。善導大師已經楷定古今，已經否決他宗他派祖師對淨土的解釋。唸佛人唸佛應該跟隨善導大師的思想，不是跟他宗他派的思想。
當代弘揚善導大師的淨土思想的是淨宗**，所以我們應該跟**的腳步，學佛唸佛。
2樓：匿名使用者
哪幾點? 賣雞湯的 ?
南懷瑾：唸佛如何得到一心不亂
3樓：8萬4千法門
極樂世界不難去，往生經上面，往生經就是淨土的經論，三經一論，都告訴我們，要想往生西方極樂世界，只要具備三個條件，信、願、行。你得相信，決定沒有懷疑，信心堅定;第二個要有願，真想去。能去得了嗎?
就看你有沒有信心，你有沒有這個願望，有信心、有願望，沒有一個人不能去。行就是真幹，他那個行的方法就是一心專念阿彌陀佛。我們這部經上三輩往生，**是「一向專念」，一個方向，西方極樂世界。
心裡面真的要放下，放下得乾乾淨淨，心裡只有一尊阿彌陀佛。要念到什麼程度? 阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，這個境界叫一心不亂，沒有一個不往生的。
唸到這樣的功夫，往生極樂世界品位就高。功夫不到也行，也能往生，怎樣往生? 經論上給我們說得很清楚，往生極樂世界的關鍵是臨終最後一念，那一念是阿彌陀佛，這就往生。
所以人在六道里面，到哪一道去投胎你要知道，是最後的那一念，那一念才是關鍵;往生西方極樂世界也不例外，也是最後那一念。所以真有這樣的人，一生沒有接觸過佛法，臨命終時遇到一個唸佛的朋友，教他念阿彌陀佛往生，他聽到了歡喜，不拒絕，他真相信他就念，他真往生了。有，真有，不過不多。
這種往生的人我們也不能小看他，為什麼?至少他具備三個條件，這三個條件都很難得。第一個條件，他臨終的時候頭腦清楚，他不迷惑。
臨終頭腦迷惑，那就一點辦法沒有，他清楚，這是福報，我們中國人講「五福」，這是最後一個，臨走的時候走得好，清清楚楚、明明白白。這樣的人走，縱然是不學佛、不念佛、不求往生，肯定都是生天的。為什麼?
他臨終清楚，他自己可以選擇他的道路，六道里面最殊勝的是天道，肯定選天道。人到臨終一迷惑就做不了主，自己不能做主叫隨業流轉，那就可怕。
南懷瑾：唸佛如何一心不亂
4樓：法藏
一心不亂：是bai指一向專念，南
du無阿彌陀zhi佛佛號
，不雜dao亂，不雜行，不內
雜修！，就「專
容」的意思！
唐玄奘翻譯的《佛說阿彌陀經》雲：繫念不亂。是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞**菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。
既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土
《唸佛如何得到一心不亂》南懷瑾
5樓：8萬4千法門
【若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。】
這是說明「方便有餘土」，十方世界一切諸佛都有的，它的條件是要斷見思煩惱。簡單講，對於宇宙人生的真相，一個是看錯，一個是想錯了。「見」就是見解，就是你看錯了，「思」就是思想，你想錯了，合起來叫「見思煩惱」，就是錯誤的想法跟錯誤的看法。
西方世界跟我們這個地方「方便土」又不一樣，因為十方諸佛世界的方便土有九種人住在這個地方。這九種，天台家的說法，是藏教裡面的聲聞、緣覺兩種；通教裡面有聲聞、緣覺、菩薩有三種，合起來就五種；別教裡面是三賢菩薩，就是十住、十行、十回向；再加上圓教十信菩薩。這些都是斷見思煩惱的，你斷了見思煩惱，你一定生在「方便有餘土」，不會在「凡聖同居土」，這是超越六道輪迴了。
但是極樂世界不一樣，極樂世界純是大乘菩薩，不像娑婆世界有九種這麼複雜。
『事一心不亂，見思任運先落』，這句話很重要，這是功夫。我們唸佛人不要去想到經教裡面這麼多的名相、這麼多的說法，我們只要一句佛號老老實實的念下去，它的過程必然是先伏斷見思，功夫深了就是任運，「任運」就是自自然然斷掉了。自然斷掉，可能斷掉的時候你自己還沒有發現，還沒有發覺，它確實斷了，確實沒有了。
如果我們天天想：我念佛念得這麼久，還沒有得一心。很多人問我：
「法師，我念了好多年，都沒有得一心。」我就告訴他：「你這一輩子不會得一心，我老實告訴你，絕不騙你。
」為什麼？因為你天天有個「得一心」這個念頭在打閒岔，在障礙著你。所以真唸佛，管他一心不一心，不要去理會這個事情，自自然然就念到一心。
心裡頭常常念著一心不亂，這是個障礙，你應當念阿彌陀佛，不要去想一心不亂，這就對了。也不必去想四土三輩九品，統統都不要想，一句彌陀唸到底就好。這是這個法門的殊勝奇妙！
所以，一切要讓它自然。
什麼叫「事一心」？「事」是完全從事相上說，「一」是純一，「亂」是雜亂，是亂想。我們專心念這句阿彌陀佛，決定不懷疑，要相信佛在經上講的句句都是真實語。
前面蕅益大師教給我們信自、信他、信因、信果、信事、信理，我們從這裡建立真正的信心，隨順諸佛真實的教誨，決定不懷疑。其次很重要的，就是決定要做到不夾雜，我們唸佛裡頭不能有雜念。開頭唸佛，夾雜是決定不能免的。
夾雜有「有意」跟「無意」，「無意的」我們自己不能控制，無關緊要，怕的是「有意」的。譬如我念佛，又想參禪，又想念咒，這就壞了。這是你有意在夾雜，那就很難成就。
抉擇法門之後，其它所有一切法門我統統放下，決定不沾染。遇到了，我對它恭敬，我決定不受它的干擾，這個才行。《觀經．上品上生章》裡面所說的，善導大師講得太好了，最怕的是夾雜。
就是菩薩、佛來勸我們，說還有一個法門比這個還穩當、還快速、還要好，我們都要謝謝那個佛，我已經選擇阿彌陀佛法門，其它法門我也不要學了，這種心才行。死心塌地這一句佛號唸到底，決定不受外境動搖，真正做到不夾雜，功夫不間斷，無論定課、散課都不間斷。
這樣念，唸的佛號是字字分明、句句清楚，心不離佛，佛不離心。念這句佛號心裡頭真的有佛，我們的心就變成佛，這心是佛心。這句名號喚起自己的心佛，這叫「相應」，我們常看到祖師註疏裡面說，「一念相應一念佛」。
什麼叫「相應」？相應就是名號跟心相應，佛就是心，心就是佛。名號是心之名號，佛之名號，所謂「唯心淨土，自性彌陀」，句句佛號都把自性彌陀念出來了，這叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
這個念法不但能斷見思，連塵沙、無明也統統破掉，法子真的巧妙！真正是圓頓！
所以功夫用的得力的人，有兩種人：一種是利根的，他對這整個道理完全明瞭，理論、方法、境界都清楚，當然沒有問題，他當然會做到不間斷、不懷疑、不夾雜，所以他念得相應，念念相應。第二種人是不認識字的老太婆們。
她老實，她理論、境界都不懂。教她念一句阿彌陀佛，她一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，她什麼都不知道，什麼也不想，她也能達到最高的境界，這個能成功。最麻煩的是半吊子，當中這一部分，很不好教。
古人常說，「唯上智與下愚不移」，不移就是他不改變，不改變的人就是老實人。這兩種人才是真正的老實人，是我們要向他學習的。這個念法容易成片，功夫成片也就叫做「唸佛三昧」。
「唸佛三昧」是總名稱，一心不亂就是念佛三昧。唸佛三昧功夫深的是理一心不亂，淺的是功夫成片，這是決定能往生。
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》
南懷瑾老師《唸佛如何得到一心不亂》
6樓：極樂勝境
建議您好好看看佟愛國老師開示《妙音居士學唸佛》，能幫助您解決這個問題，阿彌陀佛。
7樓：友沛東郭敏學
仁者：一心不亂，是一向專念，南無阿彌陀佛，名號，不換題目，這就是一心，，不亂，就是不雜亂，不雜修，不為其他的言論，所動搖！，，老實唸佛！，，不要想得太複雜！
唸佛怎樣才能達到一心不亂，提高往生品位
8樓：隨緣無價
文：昌臻法師
「都攝六根」就是一心，「淨念相繼」就是不亂。反過
9樓：海印放光
一心不亂，是很高的境界，必須長期持之以恆地念佛修行，才可以達到。
10樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛!
你這問題象問:我怎樣才能武功天下第一?，好行俠仗義去?一樣。這是要下工夫練的，不是想想就會的。
能去西方是關健。品位高低無所謂。反正能去品位早晚都一樣。
《唸佛如何得到一心不亂》臨終時為何不能唸佛，南懷瑾
11樓：法藏
我們唸佛人要堅定：不要問佛何時至，深信彌陀一定來！
所謂，一心不亂，其實任何人專都可以屬做到！，，一心就是「專」，一向專念，南無阿彌陀佛佛號，一句佛號唸到底，不雜亂，不雜行，不為其他的言論所動搖！
信受接受彌陀的救度，堅持唸佛，不雜行，就是一心不亂！
南懷瑾老師：修行如何做到一心不亂真入定
昨夜夢見鬼,只念阿彌陀佛竟然心不畏懼
阿彌陀佛四個字感召佛的功德，當然會不畏懼。跟你們說吧，我昨天晚上做了個噩夢。夢見鬼了，當時心裡很害怕 但是不知道怎麼的我一念南無阿彌陀佛。然後他就沒有傷害我。更奇怪的是他和我居然聊天 而且聊的很快樂，我也不害怕，好奇 夢見鬼，念南無阿彌陀佛 唸誦阿彌陀佛聖號有無量功德.師兄能夠唸誦阿彌陀佛聖號說明宿...
做夢半夜害怕心裡一直念阿彌陀佛，突然看到一團金色光芒，還有個男的向那團光磕了頭就走掉了
好！念阿彌陀佛，有辟邪功效。你做夢都能做到西遊記的景象，佩服佩服 念阿彌陀佛聖號有什麼好處?寫事作文 懷念你，紅斑鴿 於江穎人的一生有很多難忘的片段。也許事過之後，你會感覺向過眼的煙雲，但曾經為你感動過的人和事，會再你心中久久不能忘懷，甚至會陪你走過漫漫的人生路。悲歡離合，一定格為人生中不可缺少的記...
各位師兄好，念「阿彌陀佛」就是把一切佛都念了，那是不是就跟一切佛有緣呢？感恩佛菩薩
我們與一切諸佛共一法身，我們和哪尊佛菩薩又沒有緣呢？但畢竟是凡夫，念阿彌陀佛求往生西方極樂世界殊勝。淨空法師 唸佛的人，必須與阿彌陀佛同心同願 同德同行。阿彌陀佛是一切諸佛的名號，持一佛號，等於持一切諸佛的名號，即得一切諸佛所護念。淨空法師 十方佛很多，為什麼你們只念阿彌陀佛？念這一句阿彌陀佛，十方...