1樓：匿名使用者
對e. o. wilson的《社會生物學》我是仰慕已久，到美國後不久就買了一本25週年版，700多頁，比一般書寬出一大塊。
慚愧的是買了之後到現在還沒看過，社會生物學的觀點我多數是從dawkins的書裡看的。也難怪，不知道為什麼，wilson的書的翻譯怎麼就這麼差，和dawkins書的翻譯不能比啊。這次當搬運工的時候還是硬著頭皮把這本簡編社會生物學和人的本性看完了。
讀完之後有一些感想和大家分享。
首先是發現e. o. wilson並沒有強調自然選擇就是作用在基因上的，也不否認個體水平的選擇。
其實我覺得這本就沒什麼可爭的，自然選擇直接選擇的是性狀（或性狀組合），任何表現這個性狀（組合）的單位都受到選擇壓力，無論是個體、群體、還是綱一級的分類單位。如果這個這個性狀是可遺傳的，那麼必定有決定這個性狀的基因（組合）同時受到選擇壓力。當然這是我的觀點，學術界好像對此是有爭論的，也許我並沒有抓住爭論的本質。
其次是社會生物學最為成功之處是對於利他行為的完美解釋。利他行為的本質還是為了基因的「自私」目的。這個說法好像不可思議，道理上又那麼無懈可擊，還有堅實的實驗證據，真是妙不可言。
這個部分也是最令我信服的，當然dawkins功不可沒，《自私的基因》裡對這個觀點又更加精彩的描述。其它部分也許是因為太多關於人類學和社會學的內容，也許是因為太少具體例證，總得來說並不讓我很信服。
第三，wilson提出了關於「同性戀基因」的社會生物學解釋。我曾經寫過一個帖子說我認為同性戀的環境作用大於遺傳作用，原因是同性戀基因的無法或者很少可以傳遞給後代，無法解釋這樣「自殺」性的基因是怎麼在群體裡保留下來的。wilson對有沒有同性戀基因似乎也沒有多少信心，但至少社會生物學可以提供一個解釋，即同性戀者雖然無法把自己的基因直接傳遞給後代，但是由於沒有養育後代的責任，於是可以有更多的精力投入社會行為而使自身的社會地位提高，直接或間接使得親屬及後代處於選擇的有利位置。
證據是有調查表明同性戀者更多進入白領階層。但是我還是不能信服，我覺得沒有有力證據表明同性戀者的親屬因此得到好處，相反倒是有可能受到歧視。同時wilson也提到有人提出同性戀基因的存在是因為同性戀基因在雜合情況下有選擇優勢。
這倒不是什麼新鮮觀點了，無非就是平衡選擇學說的一個翻版。我倒是覺得這個更有可能，比如說雜合子對同性和異性都有很強親和力，那麼他/她就具有一定選擇上的優勢。我不知道是否有人做過具體的研究，實驗設計好像不復雜，比如這樣，比較同性戀者的兄弟姐妹數目是否顯著多於對照組成員的兄弟姐妹數目。
這就是一個cohort實驗。我估計是有人做過這樣的調查的，但是差異不顯著。j
第四，wilson給出了一個宗教的社會生物學解釋，我覺得挺有意思的。為什麼人類精神**似的一方面無時不刻依賴著科學，一方面又抓住宗教不肯放？wilson的解釋是宗教通過倡導利他行為和儀式等等可以維繫社會成員的緊密聯絡，而團結的群體相對於鬆散群體具有選擇優勢。
不過我覺得宗教沒有wilson說得這麼簡單，至少宗教的終極關懷應該有利於個體應對困難的環境，於是直接造成個體的選擇優勢。另外wilson認為科學戰勝宗教不是通過消滅宗教，而是通過用科學來解釋宗教。我比較贊同這個觀點
2樓：匿名使用者
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