1樓：匿名使用者
古文經，是秦始皇統一中國以前的儒家經書。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經書埋藏起來，至漢代前期，相繼發現，如景帝時，河間獻王以重金在民間徵集所得古文經書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發現的古文經籍。諸王等先後獻給朝廷，藏於祕府。
今文經，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的**與解釋，由**用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。今文經學視孔子為教育家、思想家，所以將五經順序定為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，由淺入深；古文經學視孔子為史學家，將五經順序定為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，按時間順序排列。錢穆先生認為今古文經學之爭始於利益之爭，當是定論之言。
漢朝的「古文經學」和「今文經學」是怎麼回事？
2樓：絲煙抹茶
古文經學，即經學中研究古文經籍的學術流派。古文經，指用秦始皇統一中國以前的儒家經書。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經書埋藏起來，至漢代前期，相繼發現，如景帝時，河間獻王以重金在民間徵集所得古文經書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發現的古文經籍。
諸王等先後獻給朝廷，藏於祕府。
今文經學，即兩漢間以儒家經書研究而形成的今文學派，與古文經學相對立。今文經，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的**與解釋，由**用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。
古人以後，經學今古文之爭遂告結束。然作為不同的治學方法與對待古代思想文化典籍的不同態度，古文經學與今文經學的影響並未結束。
3樓：l海藍星
今文經學和古文經學，是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別。所謂「今文」和「古文」，最初只是指兩種字型。「今文」指的是漢代通行的隸書，「古文」指秦始皇統一中國以前的古文字。
傳授經典的學者，所持底本是用戰國時古字寫的即為「古文家」，用隸書寫的便是「今文家」。
「今文家」和「古文家」的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發現古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同並親見孔子，故《春秋左氏傳》比以後世口說為據的《公羊》、《穀梁》更為可信，於是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經立於學官並置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經傳於學官。
但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的「古文」名稱。而「今文」則是由於古文家獨樹一幟，迫使原有經師結成一派之後，到東漢時才出現的名稱，它是古文經師加給立於學官的經書、經說和經師的。
經今古文學之爭雖始於西漢末年，但其爭鬥的高峰卻在東漢。而在這場鬥爭中，卻是古文經學日益抬頭，在民間流傳甚廣，並逐漸佔據優勢。直至鄭學起，經今古文才。
趨近混於一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經學，又形成了近代的今古文經學之爭。時起時伏的今文古文經學之爭，影響到了二千年左右的不少學術領域，在中國歷史上佔有重要的地位。
今文經學與古文經學，在經書的字型、文字、篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。今文經學近於哲學，強調「經世致用」；古文經學近於史學，講究考據。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區別。
但從純學術的觀點來看，今文經說有異說，古文經學中也有異說，誰也不能算解釋五經的權威，更不能說誰得了孔子的真傳。
東漢時期，經今古文學的爭論，其實質問題是誰是經學的正統和如何統一經學的思想。今文經學既已立於學官，士子也依賴學習今文經入仕，朝臣又通過學習今文經而獲位，因此古文經學很難得到社會的認可。學術一旦跟政治利益結合起來，學術問題也就成為政治問題了。
正因為此，今文經學與古文經學之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學術思想、學派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經學的發展產生了重要的影響，也對中國歷史的發展產生了重要的影響。
漢代經學為什麼分今文經學與古文經學？
4樓：桑振
文經學和古文經學，是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別。所謂「今文」和「古文」，最初只是指兩種字型。「今文」指的是漢代通行的隸書，「古文」指秦始皇統一中國以前的古文字。
傳授經典的學者，所持底本是用戰國時古字寫的即為「古文家」，用隸書寫的便是「今文家」。「今文家」和「古文家」的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發現古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同並親見孔子，故《春秋左氏傳》比以後世口說為據的《公羊》、《穀梁》更為可信，於是引《左傳》解釋《春秋》。
哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經立於學官並置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經傳於學官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的「古文」名稱。
而「今文」則是由於古文家獨樹一幟，迫使原有經師結成一派之後，到東漢時才出現的名稱，它是古文經師加給立於學官的經書、經說和經師的。經今古文學之爭雖始於西漢末年，但其爭鬥的高峰卻在東漢。而在這場鬥爭中，卻是古文經學日益抬頭，在民間流傳甚廣，並逐漸佔據優勢。
直至鄭學起，經今古文才。趨近混於一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經學，又形成了近代的今古文經學之爭。
時起時伏的今文古文經學之爭，影響到了二千年左右的不少學術領域，在中國歷史上佔有重要的地位。今文經學與古文經學，在經書的字型、文字、篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。今文經學近於哲學，強調「經世致用」；古文經學近於史學，講究考據。
在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區別。但從純學術的觀點來看，今文經說有異說，古文經學中也有異說，誰也不能算解釋五經的權威，更不能說誰得了孔子的真傳。東漢時期，經今古文學的爭論，其實質問題是誰是經學的正統和如何統一經學的思想。
今文經學既已立於學官，士子也依賴學習今文經入仕，朝臣又通過學習今文經而獲位，因此古文經學很難得到社會的認可。學術一旦跟政治利益結合起來，學術問題也就成為政治問題了。
今文經學與古文經學的主要特點是什麼？
5樓：北京創典文化
今文經學與古文經學相對應，源於漢初，盛行於西漢。主要特點是加入大量的占卜、陰陽學說，提倡天人感應，以符合當時的需要，被列入學官，成為正統。而古文經學不斷對其發動挑戰。
古文經學與今文經學的區別
6樓：杰倫式閃耀
今文經指漢初由儒生口傳，並用當時流行的隸書記錄下來的經籍。古文經指漢代前期從民間徵集或孔子故宅壁間所發現的用先秦古籀文字寫成的經籍。
二者區別：
1、對孔子態度
今文經學認為六經皆孔子所作，視孔子為託古改制的「素王」；注重闡發**的「微言大義」，主張通經致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。
而古文經學崇奉周公，視孔子為「述而不作，信而好古」的先師；偏重訓詁，與現實政治問題聯絡較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。
2、經典順序
今古文經學視經典的學習順序的不同，源於兩派對於孔子的定位不同。
今文經學視孔子為教育家、思想家，所以將五經順序定為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，由淺入深；
古文經學視孔子為史學家，將五經順序定為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，按時間順序排列。錢穆先生認為今古文經學之爭始於利益之爭，當是定論之言。
3、興盛衰落
漢武帝所立五經博士皆為今文經學，今文經學長期壟斷漢代官學。後今文經學逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流於妄誕，西漢後期見衰。同時，古文經學卻不斷髮展壯大，王莽當政時一度得立學官，東漢後期逐成壓倒今文經學之勢。
漢末，古文經學家馬融、鄭玄兼採今、古文之說，今、古文之爭遂息。至清代，今、古文經學之爭再起，古文經學的治學路數為乾嘉學派和章太炎等所發揚，今文經學則為常州學派所復興，並最終成為康有為推動變法維新的理論依據。
7樓：baby詩詩最美
今文經學和古文經學,是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別.所謂「今文」和「古文」,最初只是指兩種字型.「今文」指的是漢代通行的隸書,「古文」指秦始皇統一中國以前的古文字.
傳授經典的學者,所持底本是用戰國時古字寫的即為「古文家」,用隸書寫的便是「今文家」
8樓：少陵五老
兩漢經學有今文經學和古文經學之分。歷經秦火戰亂，漢初儒家經典大都無先秦舊本。今文經指漢初由儒生口傳，並用當時流行的隸書記錄下來的經籍。
古文經指漢代前期從民間徵集或孔子故宅壁間所發現的用先秦古籀文字寫成的經籍。 今文經學認為六經皆孔子所作，視孔子為託古改制的「素王」；注重闡發**的「微言大義」，主張通經致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。而古文經學崇奉周公，視孔子為「述而不作，信而好古」的先師；偏重訓詁，與現實政治問題聯絡較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。
漢武帝所立五經博士皆為今文經學，今文經學長期壟斷漢代官學。後今文經學逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流於妄誕，西漢後期見衰。同時，古文經學卻不斷髮展壯大，王莽當政時一度得立學官，東漢後期逐成壓倒今文經學之勢。
迨漢末，古文經學家馬融、鄭玄兼採今、古文之說，今、古文之爭遂息。至清代，今、古文經學之爭再起，古文經學的治學路數為乾嘉學派和章太炎等所發揚，今文經學則為常州學派所復興，並最終成為康有為推動變法維新的理論依據。
9樓：沙粒的翅膀
今文經學逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流於妄誕，
今文經學和古文經學的區別和論爭區別和論
10樓：天風海雨樓主
今文經與古文經的差別：①記錄文字不同。②篇章有差異。
③對經書內容的解釋和對古代制度的說法往往不一致。
④今文斥古文傳授系統可疑，古文斥今文抱殘守缺。
向左轉|向右轉
章炳麟（1869～1936，號太炎），主張革命，政治立場激進，在學術上卻以古文經學反對康有為的今文經學。
晚清今文經學一度復興。康有為（1858～1927，字長素），近代今文經學大師。著《新學偽經考》，謂古文經皆出劉歆偽造，是新莽一朝之學，「非孔子之經」；又著《孔子改制考》，尊孔子為託古改制的「素王」，以孔教名義鼓動變法。
舉例：今文、古文《尚書》及其真偽問題
1、今文《尚書》
今古文師法之不同。廖平曰：「今學祖孔子，主《王制》；古學祖周公，主《周禮》；今學為孔子晚年之說，古學為孔子壯年之說；今學為經學派，古學為史學派；今學出於齊魯，古學出於燕趙；今學守專門，古學多異說。
——林尹《中國學術思想大綱》
古文《尚書》
古文尚書》也是真《尚書》。其中也被司馬遷採入了《史記》。漢代傳授今文《尚書》的稱今文學家；傳授古文《尚書》的稱古文學家。
由於他們對《尚書》的研究方法不同，形成《尚書》今文學派和古文學派。今文學派注重闡述微言大義，解說煩瑣，並且嚴守家法師法；古文學派則注重文字訓詁，考訂製度、名物。
今文經學和古文經學的區別和論爭，今文經學和古文經學的區別和論爭區別和論
今文經與古文經的差別 記錄文字不同。篇章有差異。對經書內容的解釋和對古代制度的說法往往不一致。今文斥古文傳授系統可疑，古文斥今文抱殘守缺。章炳麟 1869 1936，號太炎 主張革命，政治立場激進，在學術上卻以古文經學反對康有為的今文經學。晚清今文經學一度復興。康有為 1858 1927，字長素 近...
雖然的今義和古義雖然的古義和今義是什麼？
古義 雖然 是兩個詞，雖的意思是即 使，然的意思是樣子，合起來是即使這樣的意思。今義 雖然是即使的意思，表讓步。雖然讀音 su r n 釋義 連詞。用在上半句，表示讓步，下半句說出正面意思，常用 可是 但是 卻是 等詞呼應 這次試驗 沒有成功，可是得到了不少經驗教訓。出處 初刻拍案驚奇 卷二十 雖然...
「出入」的古義與今義分別是什麼，「兒女」的古義和今義分別是什麼？
出入 一 古義 古代謂女子。出嫁者為 出 未嫁者為 入 勞逸 作回息 相差 差異 猶言答上報下達。二 近義 出門與進門 進出 支出與收入。出入 讀音 ch r 造句 三更半夜，我聽到有人在宿舍門口出入。在超市裡，都是看到安全出入標誌離開商場。不少參加婚禮的人都在這個門口出入。所有安全屋裡只有一個門口...