1樓：且看天地造化機
我國唐代著名的高僧，佛經大正藏中有許多玄奘法師譯本的**，比較著名的有大乘經《大般若波羅蜜多經》、《般若波羅蜜多心經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》等。
2樓：洪象
玄奘大師是大菩薩。參考"拜請我師地藏菩薩摩訶薩！**至誠乞叩，伏望我師慈悲允許，以觀諸聖果位，欲彰佔察威神，啟接眾生向道，願大恩垂降加持，助**所觀不謬。
1.請問地藏菩薩：玄奘三藏是否為地上菩薩果位？
答：觀所夢為吉利 2.請問伽藍關聖，是否已證得菩薩果位？
答：觀所夢為吉利 ～常觀世音**
"常老師好，阿彌陀佛！末學想知，六祖惠能、玄奘三藏、弘法大師空海、虛雲老和尚等高僧，證到果位是什麼？請問老師方便回答嗎？
末學天天向四位大師頂禮的。六祖惠能大師是阿彌陀佛的化身，玄奘三藏已證十地大菩薩—法雲地的果位，弘法大師空海是三地大菩薩—發光地的果位，虛雲老和尚是等覺大菩薩。 "～常觀世音**
3樓：阿龍成長錄
毫無疑問，玄奘法師是舉世聞名的佛學家，哲學家，語言家，翻譯家，旅行家，地理學家，探險家。
幼年出家，玄奘家貧，父母早喪。10歲隨哥哥進入佛門，13歲剃度出家，21歲受具足戒。前後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道嶽、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深，已經達到精通不少重要的經典，成為當時的佛學大家。
可是各派學說紛歧，難得定論，覺得可能是翻譯帶來的問題，為尋求真經，便決心至天竺學習佛教。
於時他孤身西行印度求法，從長安出發，歷經4年至印度那爛陀寺，一路上歷盡艱辛，忍受飢寒，越沙漠、度雪嶺、鬥盜賊，可謂九死一生。
拜名僧戒賢為師，研習《瑜伽師地論》等佛經。十九年攜大、小乘佛教經典回到長安。後在太宗、高宗的支援下，召集各大寺高僧組成譯經場，譯出經、論七十五部、凡一千三百三十五卷。
多用直譯，世稱「新譯」。與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，和**窺基等人創立唯識宗。把《老子》和《大乘起信論》等譯成梵文傳入印度，另譯有《大般若經》。
著有《會宗論》、《破惡見論》，和由他口述、門徒辯機記錄的長達12卷的遊記《大唐西域記》。雜劇《唐三藏西天取經》、**《西遊記》都源自他的故事。
還記得當時為了追求真理。玄奘法師西行時曾說：「寧可就西而死，豈歸東而生！」
這種為理想捨身忘死，花費4年走過荒蕪人煙的取經路的精神，現在恐怕已經沒有多少了吧。
希望我們不忘前人之志，保留心中的理想，哪怕前路未可知，豈可偷生為人。
玄奘法師到底是怎樣的人？
4樓：小百合
我國古典名著《西遊記》中，唐僧被視為懦弱無能、不辨正邪，但唐僧是以「玄奘法師」為藍本創作的虛擬角色，而現實中的「玄奘法師」往往比你象徵中「強大」。
●一心向佛
相信看過《西遊記》的朋友，一開始太宗皇帝親自為玄奘法師授予通關文牒，並贈送了紫金缽盂和一匹白馬，而現實中的「玄奘法師」根本沒能得到西行取經的批准。
十三歲時陳?（玄奘的原名）通過考試變成正式學僧玄奘，玄奘周遊四方，向眾多大德高僧學習，漸漸聞名蜀中。
可玄奘卻發現，人們平常誦讀的經書，有很多都譯著不全，難以理解。甚至對一些基本的理論，大家都分歧很大。玄奘意識到，這是一個攸關信仰的重大問題。
義理不清，戒律不嚴，心中的敬畏便會失守，人的行為便會漸漸失去約束，是非對錯的界限也會變得模糊。
直到玄奘25歲那年，天竺（印度）禪師波頗來到長安，玄奘聞之大喜，前往請教。波頗聞言合十，緩緩道：「那爛陀寺的戒賢大師，將告訴你答案。
」那爛陀寺就在佛教的發源地天竺，是世界最權威的佛學聖地，所以觸發了玄奘法師的西行取經計劃。
玄奘曾多次上書唐太宗，請求到天竺取經。可當時邊關戰事正酣，管制森嚴，上書遭到無情拒絕。玄奘法師只好偷渡出境，在沙漠上差點被通緝，幸好有崇信佛教的**放行，玄奘法師踏上了西行求法之路。
●西行求法
「莫賀延磧，長八百餘里。古曰沙河。上無飛鳥、下無走獸。復無水草。??是時，四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星。晝則驚風擁沙，散如時雨。」
在如此惡劣的環境中玄奘法師繼續前行，相傳在大漠中迷路的玄奘慌亂之下打翻了盛水的皮囊，救命之水蕩然無存。四天五夜滴水未進的玄奘終於暈倒在沙漠中。直到被夜晚的涼風吹醒，玄奘跌跌撞撞地又起身上路。
途中老馬自己調了頭，怎麼也叫不回，玄奘跟著走了幾裡，居然見到了一片綠洲找到水補給。
古書記載玄奘法師取道伊吾（今新疆哈密），沿天山南麓西行，經阿耆尼國（今新疆焉耆）、屈支國（今新疆庫車）、跋祿迦國（今新疆阿克蘇），翻越凌山（今天山穆素爾嶺），來到碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南）。後經颯秣建國（今撒馬爾罕城東）、翻越鐵門（今烏茲別克南部布茲嘎拉山口）到達吐火羅（今阿富汗北境），由此南行，經大雪山（今興都庫什山），來到梵衍那國（今阿富汗之巴米揚），東行至犍馱羅國（今巴基斯坦白沙瓦城），進入印度。
經過漫長的旅程，玄奘終於在31歲到達印度，拜在那爛陀寺百歲高僧戒賢法師門下。短短5年間，身為外國人的玄奘，便精通了經藏、律藏、論藏，被印度信眾尊稱為「三藏法師」。
玄奘在印度公開辯論，誰知整整十八天，竟沒有一個人提出辯駁，到最後一天，很多人當場皈依。玄奘贏得了「大乘天」和「解脫天」兩個稱號。
●東歸譯經
雖然無數寺院都想用優厚待遇留下玄奘，但玄奘法師依舊沒有忘記初心──他要將畢生所學帶回大唐，解決那裡人們心中長久以來的疑惑。
公元643年，44歲的玄奘帶著滿腹的學識和657部佛經，在印度全國上下信眾的送別下，啟程迴歸故國。
兩年後玄奘終於回到了大唐的都城長安，當時唐太宗在洛陽舉行了隆重的歡迎大會。玄奘西行19年，歸來時已屆中年。幸在太宗沒有追究當年偷渡之事。
玄奘趁機向太宗請求回洛陽少林寺，從事翻譯經書的工作。豈料太宗拒絕了，反而勸他還俗，擔任**。
不過太宗還是支援他在長安弘福寺設立譯經院，招募全國以及東亞諸國的學員共同參與，讓玄奘法師主持龐大的譯經工程。譯經**之餘，玄奘法師還和**一起編撰《大唐西域記》，將他在異國的所見所聞全部記錄下來。
玄奘足足用了10多年，將1335卷梵語**全部譯成漢語，影響力遍佈中亞、越南、日本?
●對中國佛教的影響
玄奘法師是研究中國傳統佛教成就最大的學者之一，又是繼承印度正統佛教學說的集大成者。在中國譯經史上，玄奘開闢了一個新時代；在中印文化交流史上，無疑起到了相互瞭解、相互學習的作用；同時也為東亞文化能在世界文化中發揮積極作用打下了基礎。
增勤法師說過「不管是從佛教文化發展史，還是從中印文化交流史、乃至世界歷史看，玄奘法師都是獨樹一幟的人，更是中國佛教的一面旗幟。不管是在佛教界、還是在學術界，玄奘法師在世界上都是沒有爭議的人物。」
玄奘是一個什麼樣的人？
5樓：aaa**王
這個人的貢獻太大了 說不盡啊··············
玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，其先潁川人，俗家姓名「陳禕（yī）」，法名「玄奘」，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。
玄奘為**佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬裡，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其**共譯出佛典75部、1335卷。
玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以其取經事蹟為原型。
玄奘被世界人民譽為中外文化交流的傑出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為「中華民族的脊樑」，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事蹟。他的足跡遍佈印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。
玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。
6樓：匿名使用者
玄奘（600～664），名陳禕，洛州 緱氏（今河南偃師 滑國故城）人。梵文名：摩訶耶那提婆mahāyānadeva，唐言：大乘天，
mahā摩訶（意思為大）yāna耶那（乘）deva提婆（天）
根據佛學詞典及史料很清楚應該是摩訶耶那提婆，沒有奴字，百家講壇的錢文忠教授看錯了慈恩傳裡的記載，做出了錯誤的解讀，在此必須說明，摩訶耶那提婆奴是玄奘法師的侍從。
不要過於相信權威，權威也會犯錯。摩訶耶那提婆才是正確的
世稱三藏法師。有名的翻譯家,旅行家等
三藏是佛教典籍的三種形態，經藏是佛說的佛經，律藏是戒律，論藏是後來的**們來著書立說，解釋佛經及戒律等是了不起的著作，只要精通經藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對精通此三藏者的尊稱，而當今佛教界為了尊重古德先賢，故即使今天也有法師通達三藏也不用這個名號，21世紀的現在沒有三藏法師之名以尊重古德，但不乏有三藏法師之實者之高僧大德存在，大多雲集在臺灣，及中國大陸，新加坡，日本等地。
唐代高僧。洛州緱氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名褘。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。
為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。師之生年，一說為隋代開皇二十年（600）。其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。
師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年（612），洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅盤經，從嚴法師受大乘論。
至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及於半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毘曇，從震法師聽發智論。於唐武德五年（622）受具足戒，又學律部。
後復從道深受成實論，就道嶽學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。
於貞觀三年（629，一作貞觀元年）西行，孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖蹟，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、宣告、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，徧遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。
遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講「攝大乘論」、「唯識抉擇論」。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作「會宗論」三千頌破斥之；後又制「破惡見論」一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之「破大乘論」，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。
時，師四十一歲，意欲東返。戒日王於曲女城為師作**會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出**「真唯識量」頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人**難之。
戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為**。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都
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