1樓：
西馬提出：資本主義制度或勞動異化制度不僅僅在壓抑、統治人，而且是人性的一種敵對力量。西馬的理論家馬爾庫塞的著作《自然和革命》，影響非常大。
他提出，要解放社會的人，反對資本主義的壓迫和統治，必須得解放自然，解放屬人的自然，解放人的外部的自然界。他這一理論的得出，認為資本主義對人的統治、壓迫，同時這種統治、壓迫的力量也施於自然。而在資本主義制度下的自然界和人的命運是一樣的。
自然的損害和人的損害是同步的，因而自然的解放和人的解放也應該是同步的。因為資本主義要得到的是利潤，要得到利潤，就得壓迫、統治自然的人。人與自然一損俱損。
因而西馬理論家認為，對自然的損害、壓迫，只有在改變社會制度的前提下才能得以改變。這一觀點在馬克思《手稿》中並不明顯，而在西馬那裡被提出，並特別加以強調。他們提出這一問題的意義何在？
侷限何在？
就意義來說，人自身的自然在馬克思《手稿》中我們看到了這方面的一些思想——人在異化勞動下把人已經達到的異化程度又向非人的方面異化了，這是向更加自然的方向異化，變人為動物，向原本的非人的異化方向退化。這一思想在馬克思《手稿》中很明顯，即異化勞動造**異化成果的喪失。在馬克思後來的著作中，對勞動異化的非人境況也有分析，但這些問題不佔馬克思著作的主要地位。
馬克思把矛頭指向攻破異化勞動，認為不攻破異化勞動，則勞動者和勞動者周圍人的存在條件的改善就不可能。馬克思讓人識破異化勞動是資本主義社會弊端的根源。
西馬與馬克思主義不同的是，西馬也批判資本主義制度，且與馬克思主義總體態度一致，但同馬克思主義不同。馬克思主義主張以暴力推翻資本主義，實行無產階級**。這種革命方式和革命後建立的制度是西馬不同意的。
由於西馬不主張以無產階級暴力革命推翻資本主義，他們的著眼點、改變社會的方式就不同。他們特別關注自然，喚起人對不合理制度的不滿。但主張以和平改良主義選舉的方式實行社會改革，出現了生態社會主義。
他們將解放屬人的自然等歸納為和平改良，由議會選舉而改革社會的目標。這不是馬克思主義最終所指的社會解放的方式。
馬爾庫塞提出的「解放自然」，包括外部自然為主的自然。它的出發點即，資本主義社會由於是為了取得利潤而存在，目的就是為了榨取更多的利潤。因而也將統治無情地加到自然身上。
「解放自然」包含著反對資本主義統治壓迫的意義在內。
人是自然的一部分。「解放自然」當然也包括解放屬人的自然。馬爾庫塞說的「解放自然」，主要包括兩個方面，一是「屬人的自然，即作為人的合理性及原始衝動和感覺」。
這將人提到自然的首位。二是「解放外部自然界，即人的存在環境」[3]。馬爾庫塞的「解放人的原始衝動和感覺」這種說法一提出，就遭到批評。
按照馬克思的理論，解放自然或解放人，都不能把集中點放在「人的原始衝動」上。因為「解放人的原始衝動」是人的自然屬性的復歸，而不是人的提高；解放人、解放自然，是解放人的社會地位，而不是人的自由自覺的退化。馬克思在《手稿》中提出的「人性復歸」，不是指向人的原始本性的復歸，而是指從被異化勞動異化為非人的條件下向人的自由自覺的類本質的復歸。
在「解放外部自然界」這點上，馬爾庫塞的觀點在實行上流於一種反對控制自然的傾向。現在的自然界，西方發達社會的自然界，相當程度上從屬於資產階級經濟目標的控制。當改變這種控制後，是否還應對自然加以控制？
是否完全任其自然？這答案恐怕是肯定的，即應對自然加以合乎規律的控制。但在生態社會主義那裡卻流於自由化，任其自然。
美、自然人化與生態社會主義有什麼關係？這裡的中心思想就是人怎樣自由自覺地對待自然。既能自由自覺地對待人自身，也能自由自覺地對待人的外部生存環境。
這其實就是美的追求，是在廣泛的意義上，最廣闊的領域裡，實現人的本質力量的物件化，也就達到了主體和物件的美的創造。它雖然不是一個具體的、個別的美的物件的創造，但其間包含著各 個方面的美的創造。生態社會主義是想要造就一個建立於自然美的前提下的社會美的空間。
生態社會主義的社會構想即自然和諧下的社會和諧。它標誌著人怎樣生活於和諧的環境裡，更外在的空間的和諧美是重要的。如魚，生活於水中，即使沒有人去捕殺它，但如果水是被汙染的，魚同樣不能生存。
這點對於已經實現了社會主義的國家似乎更為重要。如何造成自由的和諧空間，這是一個現實的大課題。西方人，則在諸多矛盾中，感到了自然與社會的不和諧。
談環境生態，並將其作為社會理想去追求，這與他們特有的生存條件有關。
2樓：
老闆剝削工人阿！！！！！！！
非資本主義社會也存在這問題，而且範圍可能更廣，說太多要出事，就這樣
3樓：雲羽翼
為什麼要加上萬惡呢
夥覺得和現在的中國特色的社會注意沒什麼本質差別
只是叫法不一樣而已
4樓：匿名使用者
現在還有資本主義嗎？
資本主義社會的最大特徵是，資本主義社會的基本特徵有哪些？
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