1樓：
出處：《莊子·外篇·天地》，以篇首二字命題「天地」。全篇由十四個部分組成，大抵以無為自然為宗旨。作者為戰國時期道家代表人物莊子。
原文天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天。故曰：
玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。
技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。
《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」 夫子曰：
「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。
故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮。
不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。
」 夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。
故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。
其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！
蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。
視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。」 黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。
使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：
「異哉，象罔乃可以得之乎？」 堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：
「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：
「殆哉，圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。
與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。
夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。
」 堯觀乎華，華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。
」堯曰：「辭。」「使聖人富。
」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。
」堯曰：「辭。」封人曰：
「壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：
「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」封人曰：
「始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？
富而使人分之，則何事之有？夫聖人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒。
千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？」封人去之，堯隨之曰：
「請問。」封人曰：「退已！
」 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。
敢問其故何也？」子高曰：「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。
今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！
」俋乎耕而不顧。 泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。
物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴。
喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。 夫子問於老聃曰：
「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅白，若縣寓。
』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技系，勞形怵心者也。
執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。
其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
忘己之人，是之謂入於天。」 將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：
『請受教。』辭不獲命。既已告矣，未知中否。
請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！
』」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危，其觀臺多物，將往投跡者眾。
」將閭葂覤覤然驚曰：「葂也汒若於夫子之所言矣！雖然，願先生之言其風也。
」季徹曰：「大聖之治天下也，搖盪民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所由然。
若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」 子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，傦然用力甚多而見功寡。
子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者仰而視之曰：
「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如佚湯，其名為槔。
」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。
純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。
有間，為圃者曰：「子奚為者邪？曰：
「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？
汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。
」 子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其**曰：「向之人何為者邪？
夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。
吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。
執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！
功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。
天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。
孔子曰：「彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。
夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」 諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。
苑風曰：「子將奚之？」曰：
「將之大壑。」曰：「奚為焉？
」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉！
」苑風曰：「夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。
」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。
手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：
「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。
財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。」「願聞神人。」曰：
「上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混溟。」 門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：
「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：
「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：
「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。
至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？
世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。
而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。
大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。
不亦悲乎！大聲不入於里耳，折楊、皇侉，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心；至言不出，俗言勝也。
以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！
故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。
且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。
而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。
且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外。內支盈於柴柵，外重纆繳睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣！
譯文略，可參見：
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