1樓：原月空靈
以「於是餘有嘆焉」一句承上啟下。「嘆」字承上文的「悔」字，領起全段，自然地轉入議論。
作者先借託古人，說古人遊覽觀賞「往往有得」，是因為他們「求思之深而無不在也」。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的「求思」精神為依據和標準，經過深思而悟出來的。
以下以遊洞為喻，以「有志」為中心，進行逐層論述，闡明巨集偉的目標、險遠的道路和「志」「力」「物」之間的內在聯絡。
「夫夷以近，則遊者眾」，照應「其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾」；「險以遠，則至者少」，照應「由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊不能窮也」。兩相對比之後，緊接著指出「而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉」，照應「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」。這裡以景喻物，用「奇偉、瑰怪、非常之觀」比喻某種最高成就的境界。
但這種境界「人之所罕至」，不是每個人都可以達到的。
怎樣才能達到呢?作者提出了三個「不能至」：「非有志者不能至也」，「力不足者，亦不能至也」，「無物以相之，亦不能至也」。
這三個「不能至」表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：「志」「物」「力」。在提出「志」這個條件時，用兩個否定詞構成雙重否定，強調「有志」；在提出「力」和「物」這兩個條件時，又分別把「有志」作為基本前提，也強調了「有志」。
這就揭示了三者之間的辯證關係，首先要有「志」，其次要有「力」，再次要有「物」，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當清楚、完備而透徹。三個「不能至」的三層意思，是按照三個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。
這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中「志」又是最根本的。所以作者又對「志」的重要性，作進一步的強調和申述。「然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔」，是說有「力」而無「志」，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?
」指出只要「盡吾志」，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比「力足以至」而未能至和「盡吾志也而未能至」兩種情況，得出「可譏」「有悔」和「無悔」「無譏」兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應「既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也」，突出了「有志」的決定作用，並且提出「盡吾志」，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。
最後，以「此餘之所得也」，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收穫，迴應「古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也」。這段議論以古人「有得」始，以自己「所得」終，前後呼應。
2樓：
作者闡明瞭達到目的所需要的三個條件，即「志」「力」「物」。
三者之間的辨證關係，首先要有「志」，其次要有「力」然後還要有「物」。其中，「志」是最根本的，但要取得成功，三者缺一不可。
3樓：
第一層(第三段)，寫遊洞華山的心得。這一層是全文的重點。
以「於是餘有嘆焉」一句承上啟下。「嘆」字承上文的「悔」字，領起全段，自然地轉入議論。
作者先借託古人，說古人遊覽觀賞「往往有得」，是因為他們「求思之深而無不在也」。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的「求思」精神為依據和標準，經過深思而悟出來的。
以下以遊洞為喻，以「有志」為中心，進行逐層論述，闡明巨集偉的目標、險遠的道路和「志」「力」「物」之間的內在聯絡。
「夫夷以近，則遊者眾」，照應「其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾」；「險以遠，則至者少」，照應「由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊不能窮也」。兩相對比之後，緊接著指出「而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉」，照應「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」。這裡以景喻物，用「奇偉、瑰怪、非常之觀」比喻某種最高成就的境界。
但這種境界「人之所罕至」，不是每個人都可以達到的。
怎樣才能達到呢?作者提出了三個「不能至」：「非有志者不能至也」，「力不足者，亦不能至也」，「無物以相之，亦不能至也」。
這三個「不能至」表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：「志」「物」「力」。在提出「志」這個條件時，用兩個否定詞構成雙重否定，強調「有志」；在提出「力」和「物」這兩個條件時，又分別把「有志」作為基本前提，也強調了「有志」。
這就揭示了三者之間的辯證關係，首先要有「志」，其次要有「力」，再次要有「物」，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當清楚、完備而透徹。三個「不能至」的三層意思，是按照三個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。
這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中「志」又是最根本的。所以作者又對「志」的重要性，作進一步的強調和申述。「然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔」，是說有「力」而無「志」，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?
」指出只要「盡吾志」，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比「力足以至」而未能至和「盡吾志也而未能至」兩種情況，得出「可譏」「有悔」和「無悔」「無譏」兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應「既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也」，突出了「有志」的決定作用，並且提出「盡吾志」，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。
最後，以「此餘之所得也」，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收穫，迴應「古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也」。這段議論以古人「有得」始，以自己「所得」終，前後呼應。
遊褒禪山記 第三段的中心思想
4樓：匿名使用者
第3段集中抒發了自己未能深入後洞的感想和體會。
這是全文的重心，也是作者思想意念之所在。段首以「於是餘有嘆焉」一句承上啟下，自然地轉入議論。作者先借託古人，說他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得，是因為他們能堅持不懈地對事物進行深入的觀察與思索，所以沒有探索不到之處。
以古喻今，可見今人若要有收益，也必須有這種堅毅的探索精神。因為「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠」，要看到這種奇景異觀，「非有志者不能至也」，「然力不足者，亦不能至也」，又「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」。即必須有不畏艱險、勇往直前的堅強意志，再應有足夠的力量，還要具備可資憑藉的物質條件，只有具備「志」「力」和可以輔助的「物」這三者，才能達到預期的境地。
而在這三個條件中，「志」是最根本的。「盡吾志也而不能至者」，即使未達到目的，也可以於己無悔，不為人譏。這便是作者遊覽華山的心得體會，它具有十分豐富、深刻的思想內涵。
第三段緊承上文，抒發自己的感想。
(1)用「嘆」領起下文。
(2)以古人作立論的標準：「求思之深而無不在」才「往往有得」。
(3)世人的做法：夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少」
(4)闡述志、力、物三者的內在聯絡。
(5)強調只要盡了自己的努力，即使不能達到目的，也可以「無悔」。
5樓：匿名使用者
要實現巨集偉目標，成就一番事業，除了要有一定的物質條件，更要有堅定的志向和頑強的毅力。
《遊褒禪山記》第三段
6樓：匿名使用者
於是餘有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。
而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也。
遊褒禪山記第三段可分為幾層意思？每層意思分別是什麼
寫遊華山洞的心得。這一層是全文的重點。以 於是餘有嘆焉 一句承上啟下。嘆 字承上文的 悔 字，領起全段，自然地轉入議論。作者先借託古人，說古人遊覽觀賞 往往有得 是因為他們 求思之深而無不在也 以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的 求思 精神為依據和標準，經過深思而悟出來的。...
遊褒禪山記闡述了哪些道理，結合王安石在《遊褒禪山記》中闡述的道理,說說我們應該以怎樣的態度對待學習？
作者揭示了 志 力 物 三者之間的辨證關係，首先要有志，雖然有矢志不渝的決心，但力量不足也不行，儘管志向堅定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果沒有外物相助，也不能至。既強調了 力 與 物 這兩個客觀條件的作用，反映了作者樸素的唯物主義觀點，又強調了 志 這個主觀因素的關鍵作用，強調只要盡己之志...
匆匆第三段仿寫怎麼寫，匆匆第三段仿寫怎麼寫400字
看電視的時候，日子從螢幕上過去 玩耍的時候，日子隨著笑聲漂流 跑步的時候，日子在腳步中逝去 看書的時候，日子從書本掠過 早讀的時候，日子從朗讀聲中閃過 寫作業時，日子從筆尖上流過 做白日夢時，青春就從夢中溜走 無所事事時，青春就從虛度中溜走，沉浸在消極狀態中 青春就從墮落中溜走 讀書時，日子在專注的...