1樓：匿名使用者
作者揭示了「志」、「力」、「物」三者之間的辨證關係，首先要有志，雖然有矢志不渝的決心，但力量不足也不行，儘管志向堅定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果沒有外物相助，也不能至。既強調了「力」與「物」這兩個客觀條件的作用，反映了作者樸素的唯物主義觀點，又強調了「志」這個主觀因素的關鍵作用，強調只要盡己之志，雖然不能達到目的，亦可「無悔」、「無譏」，體現了作者樸素的辯證觀點。作者在這兒所論述的既是遊山之所得，又是治學處事之理，也是成就一切事業之道。
這對於我們治學、處事、創業都有很大啟發。
作者還闡述了對待傳聞材料要深思慎取的道理。認為治學不應當輕信盲從，以訛傳訛，而應該「深思慎取」，也就是要經過自己頭腦的認真辨析思考，然後謹慎地採取其中合理的部分，揚棄那些有謬誤的東西。這一觀點無疑是正確的。
作者從第一段的「有碑僕道，其文漫滅」，聯想到「古書之不存」，從「音謬」聯想到「謬其傳」，的情況不可「勝道」，自然地得出治學必須「深思慎取」的結論，邏輯十分嚴密。
2樓：︶ㄣ絯孓氣
作者闡明瞭達到目的所需要的三個條件，即「志」「力」「物」。
三者之間的辨證關係，首先要有「志」，其次要有「力」然後還要有「物」。其中，「志」是最根本的，但要取得成功，三者缺一不可。
結合王安石在《遊褒禪山記》中闡述的道理,說說我們應該以怎樣的態度對待學習？
語文作業: 結合王安石在《遊褒禪山記》中闡述的道理,說說我們應該以怎樣的態？
3樓：匿名使用者
王安石遊歷了華山洞並發表了自己的感想，在他看來，成功在於有目標，堅持和有外物相助。目標是成功的基礎，目標正是我們前進的動力**。王安石所說的「志」正是我這裡所說的「目標」，首先，「志」的選取時尤為重要的，過高的「志」會讓我們感到遙不可及，易是我們屢嘗挫敗，消磨我們的鬥志。
有了一個堅定的「志」後，我們便可以清晰地看見自己需努力的方向，然後為其而拼搏。
幾乎每個人都擁有自己的遠大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人卻為數不多，這又是為什麼呢？其實，探尋「志」的過程正如入華山洞的過程，「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，當我們離目標越來越近時，會發現路會變得越暗越窄，興許有時還會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數人會被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨後的小路過於泥濘，因此不願再前進，於是，他們就這樣背離成功而去。
而那些「不怠」得人終會在黑暗中發現那個代表著希望的小光點，然後在柳暗花明中找到落腳的終點站。
而另一方面，不可不提的則是外物的幫助。聰明的人懂得「假輿馬而致千里」，不諳水性的人也可以「假舟楫而絕江河」，他們的共同之處是都懂得巧妙地藉助外物達到自己的目的，所以說，「善假於物」者，更易取得成功。
有一群土著居住在沙漠裡的一片綠洲中，他們從沒走出國沙漠，因為每次他們都會迷途，最終又回到出發的地方，一位探險家用了三天時間走到了綠洲，他交給土著人一匹駱駝，讓它一直想著北邊最亮的那顆星星走，千萬不要偏離方向。果然三天後，土著走出了沙漠。
以上的故事中，土著們一開始沒有一個明確的目標，因此會在沙漠中迷途，在原地打轉。而後來，正是北極星給土著指引了方向，同時，也助他走出了沙漠，此時，北極星既是個明確的目標，有時幫助土著的「外物」。再試想，若土著在行走的過程中感到攜帶，中途放棄，他有怎麼可能穿越茫茫黃沙呢？
成功=目標+堅持+外物的幫助，你是否也已經明白？
4樓：糰子真好吃嚕
熱愛祖國熱愛生活，積極面對問題，體會別人的疾苦，樂於助人，樂善好施
遊褒禪山記闡述了什麼哲理
5樓：假面
哲理：1、治學、處事都必須具有百折不撓的意志和"深思慎取"才能獲得成功的道理。
2、闡述巨集偉目標，險遠的道路和「志」、「力」、「物」三者的內在聯絡。首先要有"志"，其次要有"力"，再次要有"物"，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理。
3、強調只要盡了自己的主觀努力，即使不能達到目的，也可以「無譏」、「無悔」的道理。
6樓：銀星
1、治學、處事都必須具有百折不撓的意志和"深思慎取"才能獲得成功的道理
2、闡述巨集偉目標，險遠的道路和「志」、「力」、「物」三者的內在聯絡。首先要有"志"，其次要有"力"，再次要有"物"，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理，
3、強調只要盡了自己的主觀努力，即使不能達到目的，也可以「無譏」、「無悔」的道理。
結合王安石在《遊褒禪山記》中闡述的道理,說說我們應該以怎樣的態度學習？
遊褒禪山記第三段要告訴我們什麼道理
7樓：原月空靈
以「於是餘有嘆焉」一句承上啟下。「嘆」字承上文的「悔」字，領起全段，自然地轉入議論。
作者先借託古人，說古人遊覽觀賞「往往有得」，是因為他們「求思之深而無不在也」。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的「求思」精神為依據和標準，經過深思而悟出來的。
以下以遊洞為喻，以「有志」為中心，進行逐層論述，闡明巨集偉的目標、險遠的道路和「志」「力」「物」之間的內在聯絡。
「夫夷以近，則遊者眾」，照應「其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾」；「險以遠，則至者少」，照應「由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊不能窮也」。兩相對比之後，緊接著指出「而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉」，照應「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」。這裡以景喻物，用「奇偉、瑰怪、非常之觀」比喻某種最高成就的境界。
但這種境界「人之所罕至」，不是每個人都可以達到的。
怎樣才能達到呢?作者提出了三個「不能至」：「非有志者不能至也」，「力不足者，亦不能至也」，「無物以相之，亦不能至也」。
這三個「不能至」表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：「志」「物」「力」。在提出「志」這個條件時，用兩個否定詞構成雙重否定，強調「有志」；在提出「力」和「物」這兩個條件時，又分別把「有志」作為基本前提，也強調了「有志」。
這就揭示了三者之間的辯證關係，首先要有「志」，其次要有「力」，再次要有「物」，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當清楚、完備而透徹。三個「不能至」的三層意思，是按照三個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。
這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中「志」又是最根本的。所以作者又對「志」的重要性，作進一步的強調和申述。「然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔」，是說有「力」而無「志」，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?
」指出只要「盡吾志」，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比「力足以至」而未能至和「盡吾志也而未能至」兩種情況，得出「可譏」「有悔」和「無悔」「無譏」兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應「既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也」，突出了「有志」的決定作用，並且提出「盡吾志」，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。
最後，以「此餘之所得也」，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收穫，迴應「古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也」。這段議論以古人「有得」始，以自己「所得」終，前後呼應。
8樓：
作者闡明瞭達到目的所需要的三個條件，即「志」「力」「物」。
三者之間的辨證關係，首先要有「志」，其次要有「力」然後還要有「物」。其中，「志」是最根本的，但要取得成功，三者缺一不可。
9樓：
第一層(第三段)，寫遊洞華山的心得。這一層是全文的重點。
以「於是餘有嘆焉」一句承上啟下。「嘆」字承上文的「悔」字，領起全段，自然地轉入議論。
作者先借託古人，說古人遊覽觀賞「往往有得」，是因為他們「求思之深而無不在也」。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的「求思」精神為依據和標準，經過深思而悟出來的。
以下以遊洞為喻，以「有志」為中心，進行逐層論述，闡明巨集偉的目標、險遠的道路和「志」「力」「物」之間的內在聯絡。
「夫夷以近，則遊者眾」，照應「其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾」；「險以遠，則至者少」，照應「由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊不能窮也」。兩相對比之後，緊接著指出「而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉」，照應「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」。這裡以景喻物，用「奇偉、瑰怪、非常之觀」比喻某種最高成就的境界。
但這種境界「人之所罕至」，不是每個人都可以達到的。
怎樣才能達到呢?作者提出了三個「不能至」：「非有志者不能至也」，「力不足者，亦不能至也」，「無物以相之，亦不能至也」。
這三個「不能至」表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：「志」「物」「力」。在提出「志」這個條件時，用兩個否定詞構成雙重否定，強調「有志」；在提出「力」和「物」這兩個條件時，又分別把「有志」作為基本前提，也強調了「有志」。
這就揭示了三者之間的辯證關係，首先要有「志」，其次要有「力」，再次要有「物」，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當清楚、完備而透徹。三個「不能至」的三層意思，是按照三個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。
這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中「志」又是最根本的。所以作者又對「志」的重要性，作進一步的強調和申述。「然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔」，是說有「力」而無「志」，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?
」指出只要「盡吾志」，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比「力足以至」而未能至和「盡吾志也而未能至」兩種情況，得出「可譏」「有悔」和「無悔」「無譏」兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應「既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也」，突出了「有志」的決定作用，並且提出「盡吾志」，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。
最後，以「此餘之所得也」，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收穫，迴應「古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也」。這段議論以古人「有得」始，以自己「所得」終，前後呼應。
《遊褒禪山記》中重點背誦的語句有哪些
於是餘有嘆焉。古人之觀於天地 山川 草木 蟲魚 鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者眾 險以遠，則至者少。而世之奇偉 瑰怪 非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦...
遊褒禪山記第三段要告訴我們什麼道理
以 於是餘有嘆焉 一句承上啟下。嘆 字承上文的 悔 字，領起全段，自然地轉入議論。作者先借託古人，說古人遊覽觀賞 往往有得 是因為他們 求思之深而無不在也 以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的 求思 精神為依據和標準，經過深思而悟出來的。以下以遊洞為喻，以 有志 為中心，進行...
荊軻刺秦王，遊褒禪山記背嗎
荊軻刺秦王 背第9段 太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊築，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上指冠。於是荊軻遂就車而去，終已不顧。遊褒禪山記 背2 3 段 內容 其下平曠，有泉側出，而記...