1樓：文以立仁
如果是英國的john keats寫的「秋頌」，是西方的古詩。與我們常說的古詩和古文不同。西方古代的詩歌屬於西方的「古詩」，他們古代的散文，也是西方的「古文」。
我們說的古文和古詩，是中國文化，指中國古人用文言文寫的詩和文。
2樓：匿名使用者
古詩唐朝以前的詩歌，不分古體近體。初唐開始，律詩和絕句的格式固定下來，以前那些形式格律不嚴格不講究的詩體，就一律稱作古體，並把律詩絕句合稱為近體。即使在唐代抑或以後，仍有許多詩人依古體寫作詩篇。
「古體」云云並不含有時代分期的意思。
詩經和樂府通常也歸類為古體詩
近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和押韻的詩體。為有別於古體詩，而有「近體」、「今體」之名；與古體詩最大的區別，就是近體的格律較嚴密。興起於唐代，代表詩人有李白、杜甫、李商隱、陸游等。
不僅是唐朝的新體詩，也是中國詩歌的正宗。
今體詩，唐代形成的格律詩體。也因其字數、句數、平仄和用韻等都有一定的嚴密格式和規律，猶如法律、紀律一樣，所以後人也稱其為律體詩
古文，就中國文學上的廣義說，是「文言散文」的同義辭﹔就嚴格意義而言，則指以所謂「唐宋八家」作為典範的文章。
古文「古文」這個名詞，本來有幾方面的意義：
第一﹕漢朝人所稱秦漢統一以前的、流行於東方六國的文字―例如許慎《說文解字》〈序〉所謂「古文奇字」。
第二﹕用上述文字寫成的先秦遺書―例如《史記》〈自序〉﹕「年十歲，則誦古文」。
第三﹕漢時在孔子舊居壁中所發現的、以上述字型和文體寫成的經書，即所謂「古文經」，以及據此而衍生的學術流派―即所謂「古文經學」。
第四：對「今體」(駢文)﹕「時文」(八股)而言的文章體裁，即是文言文之中的散文―例如所謂「古文運動」﹕「桐城古文」。
第五：所謂「古文」，用在詞章上，向來與兩者對舉﹕一是魏晉六朝以來的「駢文」，一是兩宋以來應試的「時文」。時文是指明清兩代的「四書文」，又稱「八股文」。
文章起初本來是口語的代表。口頭語言，自然地錯落參差，而又間有排偶，所以散文也是如此。不過，人類有藝術的愛好與要求，而觀念上的聯想、類推、比照，發而為語文上的排偶、對仗，正表現一種整齊和均衡以及對偶的藝術之。
中國從東漢以後，文章寫作之中，造對偶、用典故、講聲律、敷藻採的風氣，就越來越盛，於是有所謂「駢文」―「駢」，是「二馬並駕」的意思，用以表示，這種文章的主體是對偶的文句。
駢文到了六朝(特別是齊樑時代)興旺到極點﹔而過於注重形式之美，思想就不免淺薄，情感也往往浮偽，這種文章的致命之疾，也越來越顯著。不少先知先覺者―例如寫《文心雕龍》的劉勰(音同協) 早已一再警告。不過，由齊、樑到唐代，駢儷文體仍然盛行，在結束盛唐的安史之亂以後，崛起中唐的韓、柳二子，才助成了代駢文而興的古文。
古文」一名，原本起於唐代，指不必押韻、不求對偶，以參差自然的句法為主體、以宗經明道為旨歸，甚至以身體力行為印證的文體。韓柳諸子，特別是韓愈，因為時勢的迫切需要，用三代兩漢，尤其是晚周西漢以經、子、左、史為典範的，情采相稱，自然活潑的文風，力矯八代華靡頹廢的積弊，目的是「蘄(音同其)至古之立言者」(＜答李翊(音同易)書＞)以改良學風，進
而改良世風，重振先秦儒學人文化成的、雄深雅健的民族精神，所以稱那種典範的文體為古文。
所以 詩歌與散文如果符合自然地錯落參差，而又間有排偶的標準 也可以稱為古文體
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3樓：匿名使用者
盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水長起來了，太陽的臉紅起來了。
小草偷偷地從土裡鑽出來，嫩嫩的，綠綠的。園子裡，田野裡，瞧去，一大片一大片滿是的。
坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。
紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花裡帶著甜味，閉了眼，樹上彷彿已經滿是桃兒、杏兒、梨兒。
花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在花叢裡，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。
「吹面不寒楊柳風」，不錯的，像母親的手撫摸著你。
風裡帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤溼的空氣裡醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天在嘹亮地響。
2、賈平凹《落葉》
窗外，有一棵法桐，樣子並不大的。春天的日子裡，它長滿了葉子。枝根的，綠得深，枝梢的，綠得淺；雖然對列相間而生，一片和一片不相同，姿態也各有別。
沒風的時候，顯得很豐滿，嬌嫩而端莊的模樣。一早一晚的斜風裡，葉子就活動起來，天幕的襯托下，看得見那葉背面了了的綠的脈絡，像無數的彩蝴蝶落在那裡，翩翩起舞；又像一位**，丰姿綽約的，作一個嫵媚的笑。
4樓：匿名使用者
你可別忘了我的？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
5樓：匿名使用者
《歲月》
席慕容好多年沒有見面的朋友，再見面時，覺得他們都有一點不同了。
有人有了一雙悲傷的眼睛，有人有了冷靜的嘴角，有人是一臉的喜悅，有人卻一臉風霜；好像幾十年沒能與我的朋友們共度的滄桑，都隱隱約約地寫在他們臉上了。
原來歲月並不是真的逝去，它只是從我們的眼前消失，卻轉過來躲在我們的心裡，然後再慢慢地來改變我們的容貌。
所以，年輕的你，無論將來會碰到什麼挫折，請務必要保持一顆寬諒喜悅的心，這樣，當幾十年後，我們再相遇，我才能很容易地從人群中把你辨認出來。
《白色山茶花》
席慕容山茶又開了，那樣潔白而美麗的花,開了滿樹。
每次,我都不能無視地走過一棵開花的樹。
那樣潔白溫潤的花朵,從青綠的小芽開始,到越來越飽滿,到慢慢地綻放,從半圓,到將圓,到滿圓。花開的時候,你如果肯仔細地去端詳,你就能明白它所說的每一句話。
就因為每一朵花只能開一次,所以,它就極為小心地決不錯一步,滿樹的花,就沒有一朵開錯了的。它們是那樣慎重和認真的迎接著唯一的春天。
所以,我每次走過一棵開花的樹,都不得不驚訝與屏息於生命的美麗。
《秋雨》
張愛玲雨，像銀灰色黏溼的蛛絲，織成一片輕柔的網，網住了整個秋的世界。天地是暗沉沉的，像古老的住宅裡纏滿著蛛絲網的屋頂。那堆在天上的灰白色的雲片，就像屋頂上剝落的白粉。
在這古舊的屋頂的籠罩下，一切都是異常的沉悶。園子裡綠翳翳的石榴、桑樹、葡萄藤，都不過代表著過去盛夏的繁榮，現在已成了古羅馬建築的遺蹟一樣，在蕭蕭的雨聲中瑟縮不寧，回憶著光榮的過去。草色已經轉入了憂鬱的蒼黃,地下找不出一點新鮮的花朵；宿舍牆外一帶種的嬌嫩的洋水仙，垂了頭，含著滿眼的淚珠，在那裡嘆息它們的薄命，才過了兩天的晴美的好日子又遇到這樣黴氣薰蒸的雨天。
只有牆角的桂花，枝頭已經綴著幾個**一樣寶貴的嫩蕊，小心地隱藏在綠油油橢圓形的葉瓣下，透露出一點新生命萌芽的希望。
雨靜悄悄地下著，只有一點細細的淅瀝瀝的聲音。桔紅色的房屋，像披著鮮豔袈裟的老僧，垂頭合目，受著雨底洗禮。那潮溼的紅磚，發出有刺激性的豬血的顏色和牆下綠油油的桂葉成為強烈的對照。
灰色的癩**，在溼料發黴的泥地裡跳躍著；在秋雨的沉悶的網底，只有它是唯一的充滿愉快的生氣的東西。它背上灰黃斑的花紋，跟沉悶的天空遙遙相應，造成和諧的色調。
雨，像銀灰色黏濡的蛛絲，織成一片輕柔的網，網住了整個秋的世界。
散文的分類 具體的
6樓：夢在仰望
散文可分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文三種。
⒈記敘散文
以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。
就敘事而言，散文所述的事件不要求情節完整，更不追求曲折變化，而**對敘事的要求要較散文高得多；另外，散文在敘事的時候需要飽蘸情感，**的情感則主要由人物體現出來，不須作者明確抒發。就寫人而言，**要求努力塑造典型人物形象，典型人物是作者虛構出來的。而散文中的人物則是在真人真事的基礎上，進行某些剪裁加工，注重對人物進行寫意式的描繪。
散文可區分為記事散文和寫人散文。
偏重於記事的散文以事件發展為線索，偏重對事件的敘述。它可以是一個有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個片斷的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與**敘事最顯著的區別。
偏重於記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特徵作粗線條勾勒，偏重表現人物的基本氣質、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。人物形象是否真實是它與**的區別。
⒉抒情性散文
主要用以抒發作者主觀情感的散文叫抒情散文。富有情感是所有散文的共同特徵，但與其他散文相比，抒情散文情感更強想象更豐富，語言更具有詩意。
抒情散文主要用象徵、比興、擬人等方法，通過對外在形象的描繪來傳達作者的情思，因此借景抒情和託物言志是這類散文最常用的手法。
⒊議論性散文
以發表議論為主的散文稱為議論散文。它又不同於一般的議**，用事實和邏輯來說理，而主要用文學形象來說話，是一種文藝性的議**。
它既有生動的形象，又有嚴密的邏輯；既要以情動人，又要以理服人；融形、情、理於一爐，合政論與文藝於一體。魯迅先生的雜文、陶鑄的《松樹的風格》等都是典型的議論散文。
古詩文解釋，古詩文解釋 賞析
出自 中庸 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之強篤，弗措也。人一能之，己百之 人十能之，已千之 果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強 意思是說，除非不學習，學習了還沒能掌握，一定不罷休。除非不追問，追問了還沒能理解，一定不罷...
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