1樓：彥為止
《三國演義》的成書過程
第一階段：從李商隱的《驕兒詩》「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃」來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。
第二階段：根據《東京夢華錄》載，北宋時已出現了「說三分」的專家霍四究。又據《東坡志林》載，王彭嘗雲：
「徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。」這裡值得注意的是，宋代民間說三國故事已經表現出「尊劉貶曹」的鮮明傾向。
第三階段：宋元時代三國故事更被大量地搬上舞臺。《宋史·範純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號》等詩歌中都有演出三國戲的記載。
金元演出的三國劇目至少有《三戰呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江鬥智》等三十多種，在這些劇本中，繼續表現了「尊劉貶曹」的傾向。 三國故事流傳既有那麼長的歷史，以三國故事為題材的平話**，可能很早就產生了。
但今存最早的也是唯一的一部《三國志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。 這書是民間傳說中三國故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。
從評話的內容和結構看，已粗具《三國演義》的規模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出。全書內容大半是不同於正史的附會和傳說，像司馬仲相斷獄的因果報應故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關、張太行山落草等，情節都很離奇。
而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未**人潤色的民間藝人作品。
從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富。為《三國演義》的創作提供了充分的條件。 羅貫中在民間傳說及民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結合他豐富的生活經驗，寫成了這部影響深遠的《三國志通俗演義》。
2樓：木牧荑
三國故事的源頭，其一是關於三國史事的歷史文獻；其二是民間不斷流傳的三國故事和民間創作，其三是上千年所積累和深化的史學家對三國曆史的敘述和評價。它們為《三國演義》的創作提供了豐富的素材。
所以第一階段應該是歷史事實與野史傳說交織存在二是經過時間沉澱，民間有了一定定論和來越多的戲劇傳說，經過說書藝人的整理，具有了故事性，《**平話》什麼的
最後就是羅貫中資源利用藝術再創作，成為了三國演義
簡述<<三國演義>>的成書過程?謝謝
3樓：gd6……風
《三國演義》不僅是我國章回**中的開山作品，也是我國最有成就的長篇歷史**。
**的產生，有它自己的歷史過程。從李商隱的《驕兒詩》「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃」來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。
根據《東京夢華錄》載，北宋時已出現了「說三分」的專家霍四究。又據《東坡志林》載，王彭嘗雲：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。
至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。」這裡值得注意的是，宋代民間說三國故事已經表現出「尊劉貶曹」的鮮明傾向。宋元時代三國故事更被大量地搬上舞臺。
《宋史·範純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號》等詩歌中都有演出三國戲的記載。金元演出的三國劇目至少有《三戰呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江鬥智》等三十多種，在這些劇本中，繼續表現了「尊劉貶曹」的傾向。三國故事流傳既有那麼長的歷史，以三國故事為題材的平話**，可能很早就產生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。
這書是民間傳說中三國故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評話的內容和結構看，已粗具《三國演義》的規模。
不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出。全書內容大半是不同於正史的附會和傳說，象司馬仲相斷獄的因果報應故事，張飛毆打常侍段圭、殺定州太守，以及劉、關、張太行山落草等，情節都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未**人潤色的民間藝人作品。
從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富。為《三國演義》的創作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說及民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結合他豐富的生活經驗，寫成了這部影響深遠的《三國志通俗演義》。
關於羅貫中的生平材料現存的很少。賈仲名《錄鬼簿續編》說：「羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新。
與餘為忘年交，遭時多故，天各一方，至正甲辰復會。別來又六十餘年，竟不知其所終。」根據賈仲名記載的推測，羅貫中的生卒年大約在一三一
4樓：匿名使用者
從李商隱的《驕兒詩》「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃」來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。根據《東京夢華錄》載，北宋時已出現了「說三分」的專家霍四究。
又據《東坡志林》載，王彭嘗雲：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。
」這裡值得注意的是，宋代民間說三國故事已經表現出「尊劉貶曹」的鮮明傾向。宋元時代三國故事更被大量地搬上舞臺。《宋史·範純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號》等詩歌中都有演出三國戲的記載。
金元演出的三國劇目至少有《三戰呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江鬥智》等三十多種，在這些劇本中，繼續表現了「尊劉貶曹」的傾向。三國故事流傳既有那麼長的歷史，以三國故事為題材的平話**，可能很早就產生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。這書是民間傳說中三國故事的寫定本。
它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評話的內容和結構看，已粗具《三國演義》的規模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出。
全書內容大半是不同於正史的附會和傳說，象司馬仲相斷獄的因果報應故事，張飛毆打常侍段圭、殺定州太守，以及劉、關、張太行山落草等，情節都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未**人潤色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富。
為《三國演義》的創作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說及民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結合他豐富的生活經驗，寫成了這部影響深遠的《三國志通俗演義》。
《三國演義》的成書背景
《三國演義》成書於明初，作者羅貫中在當時即享聲名。**在明代之前是不怎麼入正統的，也就是不是很能讓大家接受其為文學作品。然而**的雛形卻是很早的，尤其以唐時的傳奇最具影響。
發展到元末明初時，已經出現了盛極一時的說書，這當然是在民間的一種文藝形式，本不足以影響詩的正統地位的。然而每一種文藝的存在總有它鼎盛的時候，也就是說當它發展成熟了，找到了適合自身存在的基礎了，便會展現出它引人注目的一面。可以說**的豐盛與說書的盛行是密切相關的。
特別是英雄輩出的三國時代更是說書之人樂此不彼的，一則是三國時代的歷史史書記載很少，單說《三國志》與《魏略》便出現很多的分歧；二則可以吸引更多的聽眾。說書的多了，說書的人本身肯定是要佔一定的立場的，而相形比較下，劉備是比較適合作為一個正面人物來塑造的，因為是皇室後裔，又有用人之能。如此以來便也影響大了，在民間，便將一些模糊地三國傳說逐漸的趨向一個比較有傾向性的梗概。
這便是《三國演義》的最初藍本基礎。
三國演義三國演義，三國演義武將排名
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三國演義佳句，三國演義 佳句
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三國演義好詞，三國演義的好詞。
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