1樓：匿名使用者
地水火風皆是空：地水火風，是佛家說的四大種，亦稱四大。這四大都是因緣和合成的，不是實有的，所以說都是空。
眼見耳聞鼻溴舌嚐身受也非實有：佛家說的五種對外境的認知。即，「眼耳鼻舌身」對「色聲香味觸」的認知。
這五種認知，不是實在的，是因緣和合的。所以不是實有的。我所見卻無一法存在：
這句話的意思是說，既然前面的認知不是真實的，那麼由這些認知產生的受想行識，也都不是實有的，是虛妄的。非真實存在的。
2樓：匿名使用者
四大皆空，六識亦虛，佛法萬千，我皆不見！達摩祖師在千聖寺與眾**的對話
達摩祖師：我即將西返天竺（印度），你們把自己所學的心得說來聽聽。
徒一：文字在闡明佛法真諦，不可執著文字，但也不可舍離文字，始能得道受用。
達摩祖師：你只得到我的皮而已。
徒二：據我瞭解，好像慶喜見了阿舍佛國，一見之後便了悟真相，忽然開朗，便不需再見。
達摩祖師：你所體會的比道副多些，但只能得到我的肉。
徒三：地水火風皆是空，眼見耳聞鼻嗅舌嘗身受也非實有，而我所見卻無一法存在！
達摩祖師：你也只是得到我的骨而已。慧可，你呢？
慧可在達摩祖師面前三叩拜，未語。
達摩祖師：就是這樣，你總算得到我的髓。
3樓：匿名使用者
一切事物無有本性其性本空
四大皆空，六根清淨各是什麼意思？
4樓：手機使用者
一：四大是指構成我們這個色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、回火大、風大答。
在人體中，地大指骨骼肌肉等堅固物質；水大指唾液、血液、尿液等溼性物質；火大指溫度；風大指呼吸、氣。外在的四大就比較顯而易見了。四大皆空比較難體會，而且很難用文字語言來形容，如人飲水冷暖自知。
但就個人結合一些經典和大德的開示來理解的話：空性就是無常的、非永恆的。每一分每一秒都在變，每一個當下都是無法掌握的，不可得的。
你說現在，現在又過去了兩秒，再講現在，時間就又過去了兩秒。世界萬物，有生必有死，有聚必有分，緣（條件）生緣滅，沒有一樣東西是恆常不變的。
二：六根是指眼（視根）、耳（聽根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（觸根）、意（念慮之根）。眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境。
有貪，就必有嗔。以養生而言，色迷於眼亂心，聲迷於耳煩腦，香迷於鼻邪氣，味迷於舌傷胃，細滑迷於身墮情，樂境迷於意喪志。過於聲色犬馬，以至神傷身傷，病邪易侵入，危及健康。
只有儘可能的做到六根清淨，才能病邪難存，健康長壽。
5樓：匿名使用者
樓上的朋友說的很好.可以被選為最佳答案了.
《莊子秋水》原文翻譯
6樓：匿名使用者
莊子 第十七章 秋水 原文：
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
」北海若曰：「井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？
號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎？
」河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」
北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？
又何以知天地之足以窮至大之域？」
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。
此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤**；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：
『道人不聞，至德不得，大人無己』。約分之至也。」
河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」
北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。
嚴乎若國之有君，其無私德，繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼
北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢
7樓：匿名使用者
於是焉，河欣然自喜，以天下之美為盡在已
8樓：玲1零
原文：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。
』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣。吾長見笑於大方之家。
」譯文：秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，直流的水暢通無阻，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。
在這個情況下河伯高興地自得其樂，認為天下一切美景全都聚集在自己這裡。
河伯順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
在這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨嘆道：「有句俗話說，『聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己』，說的就是我這樣的人了。況且我曾聽說有人認為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信；如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。
」擴充套件資料
1、古今異義
1）至於
古義：到了。
今義：表示達到某種程度，或表示另提一事。
2）北海
古義：北方的大海。
今義：專指地名「北海」。
3）百川灌河
古義：特指黃河。
今義：天然的或人工的大水道，泛指河流。
4）於是焉河伯始旋其面目
古義：臉色。
今義：臉的形狀，相貌。
5）吾長見笑於大方之家
古義：深明大義的人，或專通某種學問的人。
今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。
2、莊子個人作品
莊子的作品被編入《莊子》一書。《莊子》約成書於先秦時期。司馬遷說「莊子著書十萬餘言」，《漢書·藝文志》著錄五十二篇，而今本《莊子》僅三十三篇六萬五千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。
其中內篇七篇：《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》；
外篇十五篇：《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》、《達生》、《山木》、《田子方》、《知北遊》；
雜篇十一篇：《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》、《列禦寇》、《天下》。
佛家所說的四大皆空指的是什麼
9樓：愛佳佳的恐龍
四大皆空是指道空、天空、地空、人空。
四大皆空是哪四大，其實《道德經》裡面給出來標準答案。「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」
四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果。大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。
擴充套件資料：
詞語解釋
古時儒家對佛教理論的偏見。後為大乘佛法繼承並究竟圓滿地闡述了其產生，忍辱的真相。
字詞解釋
四大：古代稱：忠孝仁義 為「四大」。
例如：對不孝的形容，不孝有三（種），無後為大！
出家人四大皆空：對於出家人，不能以忠孝仁義來衡量處事標準！
語法解釋
主謂式；作謂語、賓語；含貶義。
成語出處
胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名（出家後，不姓在家姓，法名姓：釋）。（清·陳忱《水滸後傳》第三十一回）
她信奉佛教，自覺心無牽掛。
漢語成語詞典釋義
1 「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）
2「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）」
3「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）
4「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。
」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據。
佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的。
地水火風是什麼意思,佛教中的地水火風是什麼
地水火風，即是 bai四大 佛教認為地du 水 zhi火 風是組成物質的四大dao元素。四大內元素是古印度用 容以分析和認識物質世界的傳統說法，佛教加以改造。但古印度佛教以外的各學派，對四大元素的解釋各有不同。順世派對於物質世界不論能造所造，都說是四大元素，並認為是常住不變的。勝論派認為四大屬於實句...
地水火風空見識遍一切處嗎？意味著虛空充滿八識麼，而意識源於八識，虛空也會生念頭麼
地水火風空見識遍一切處 周遍法界 但不意味著虛空充滿八識，因為五陰 六入 十二處 十八界 七大皆是自心所幻現，於中非充滿亦非不充滿，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。意識源於八識，循業發現！虛空又怎麼能生念頭呢？楞嚴經 當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空 ...
家裡放的空花盆多了好嗎,家裡空花瓶多影響風水嗎
為什麼要放空花盆。要利用起來 迷信說法說是不能放空花瓶。現在放空花盆大概沒什麼講究吧，不然賣花盆的怎麼辦。其實個人感覺空花瓶也無所謂的，很多單位門口不都喜歡擺對一人多高的空花瓶。不太好吧，把他們種上花花草草吧，淨化空氣又賞心悅目 家裡空花瓶多影響風水嗎 花瓶的其他風水佈局以及對桃花的影響 花瓶的其他...