1樓：匿名使用者
高爾礎，魯迅**《高老夫子》中的一個人物，守舊而混事，原名**亭，別名老杆，面對滾滾的新世潮，乃「有動於衷」，一度擺出皈依「新學問、新藝術」的樣子，改字「爾礎」，藉以和高爾基攀個親。儘管他連高爾基是否姓高也雲裡霧裡。
高爾礎似的改名，表面上看來似乎將自己變得合乎新事物，實質上是將新
事物變得合乎自己。**亭並沒有因其改字「爾礎」而使自己變得高大起來，**亭與高爾礎除了形式上有所改變外，內容並沒有隨著形式的改變而絲毫髮生變化。
高爾礎只是**中的人物，魯迅杳也，高爾礎也逐步在人們的記憶中「死亡」，但這並不能保證魯迅所塑造的「高爾礎」形象在某一天，某一地，在適當的時機，遇到合適的土壤「復活」起來。眼前就有一例。據《現代快報》8.
1報道：隨著高考、中考的結束，蘭州市一些落榜家長則忙著為孩子起名、改名，目的就是圖個吉利、為孩子轉轉運氣。據說起個名或改個名，少則500元，多則1000元。
真是望子成龍望瘋了，望女成鳳望傻了。如此做法，與**亭改字「爾礎」相比實在高明不到那裡去。
如果改名是為了區別於其他人，我們也沒有什麼好說的，事實上，時下重名現象十分嚴重，例如有的大學一個班，叫「王偉」的就多達十幾人，為了區別他們，老師不得不在每個王偉的名字前加大、小、胖、瘦、高、矮加以區分。問題是蘭州的一些家長為自己的孩子改名本意並非如此，是企圖通過所謂的「起名」老師根據人的生辰、八字等給孩子起名、改名來改變孩子的命運，甚至用錢換來孩子的美好未來，這不僅於科學無據，也未免太簡單和荒唐。
其實，稍有科學常識的人都知道，除了極少數人先天就是偉人的料，對於大部分人來說，關鍵是後天的努力和勤奮，正如馬克思所說：「搬運夫和哲學家之間的原始差別，要比家犬之間差別小得多。」現代科學研究也證明，人的思維潛力大得很，象愛因斯坦那樣的大科學家，也只用了自己頭腦功能的30%，而普通人則連10%都不到，絕大部分處於「待業」狀態。
同理，中榜生之所以中榜，並非有什麼個人奧祕，只不過較好的發揮了自己的潛力罷了。當然與學習環境、學校教育質量等有一定關係。這顯然與起個好名、名字起得好不好無關。
企圖通過為孩子改名來改變孩子的命運，除了個別家長的確愚昧無知外，以我看，對於絕大多數家長來說，恐怕一是出於一種盲目跟風心理，看見別的家長忙於為孩子改名，不管三七二十一，也去一改，碰碰運氣。二是害怕競爭心理，實際上表現的是對自己的孩子的一種不自信。通過正當的競爭渠道不免使自己的孩子落入人後，於是靈機一動，無奈之下，便問計於所謂的「老師」，給孩子改名。
但高考主要憑的是孩子的知識掌握程度和科學的學習方法，一句話憑的是實力，要求我們有實事求是的態度，在名字上玩弄技巧，在形式上湊湊熱鬧，不會比高老夫子改名字高爾礎更有實際意義。
有誰能把魯迅文章裡的人物分析一下（隨便哪個）
2樓：背叛的使者
《魯迅文集——吶喊》
《吶喊》是魯迅2023年至2023年所作的短篇**的結集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。
魯迅作品中的人物及其性格介紹
3樓：牙牙的弟弟
1、阿q
《阿q正傳》中的阿q——中國國民劣根性的典型代表，他的性格是充滿著矛盾的。魯迅後來曾經說過：阿q「有農民式的質樸，愚蠢，但也很沾了些遊手之徒的狡猾」。
一方面，他是一個被剝削了勞動的很好的農民，質樸，愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎「聖經賢傳」的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點。
另一方面，阿q又是一個失掉了土地的破產農民，到處流蕩，被迫做過小偷，沾染了一些遊手之徒的狡猾。
阿q性格的某些特徵是中國一般封建農村裡普通農民所沒有的，即瞧不起城裡人，又瞧不起鄉下人；
從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境裡典型的性格。出現在阿q身上的「精神勝利法」是其最為典型的性格。
2、閏土
《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期裡閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、悽苦悲涼的不幸厄運。
少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。
3、華老栓
《藥》中的華老栓——中國20世紀初長期生活在封建統治者「***策」下既勤勞善良又愚昧麻木的無知、落後的民眾形象。他勤勞、善良、儉樸，生活十分艱辛，地位低下，蓋的是「滿幅補釘的夾被」，「兩個眼眶，都圍著一圈黑線」還要對客人「笑嘻嘻的」。
為了給兒子治病。不惜拿出長期辛勤積攢下的錢；他愚昧、無知、麻木，深信著人血饅頭能治病，為能買到這種「藥」感到「爽快」、「幸福」，只關心著兒子的癆病。
完全對革命者的犧牲無動於衷，對劊子手卻畢恭畢敬；這一形象令人既同情他的處境和悲慘遭遇，又悲嘆他的愚昧落後，從而使人們對封建統治階級愚弄人民的罪惡有了更清醒的認識。
4、父親
在《五猖會》中，魯迅塑造的「父親」形象似乎不近人情，與現實有些出入，主要是為表達主題而設定。
父親利用孩子愛玩的天性強迫孩子背書，使孩子深受打擊，留下心理陰影，從而揭示了封建家長制對於兒童天性的壓制和摧殘。
5、祥林嫂
《祝福》中人物。祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想佔統治地位的舊社會，她被踐踏、被**、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。
封建禮教對她的種種**，她曾不斷地掙扎與反抗，但並不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最後還是被社會壓垮了。
祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和**，控訴了封建禮教吃人的本質。
4樓：匿名使用者
魯迅作品中的人物有：阿q、祥林嫂、孔乙己、閏土、九斤老太等。
1、阿q
阿q質樸愚味但又圓滑無賴。阿q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活。但另一方面，阿q又表現出圓滑無賴。
阿q自尊自大而又自輕自賤。所有未莊的居民，阿q全不放在眼裡，對趙太爺和錢大爺也不**外的崇奉，自賤的手段來消除失敗的痛苦。
阿q蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現得十足的霸道。阿q敏感禁忌而又麻木健忘。
阿q對自己的弱點神經過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區，因而犯了禁忌症，但一面對實際的屈辱卻又麻木健忘。
魯迅曾評價阿q「哀其不幸，怒其不爭」，恨其骨子裡沒有一點精神。塑造了一個從物質到精神都受到嚴重**的農民的典型。
2、.閏土
魯迅**《故鄉》中的人物，現實原型章閏水。作者在文中著力塑造了閏土少年和中年的形象，給予了對勞動人民深切的同情。閏土成為中國**中的典型農民形象。
同時，《閏土》也是青年影視演員秦一銘所創作的一首歌曲的名字。閏土有著封建的思想和較強的等級觀念，對他魯迅先生還是有同情感的，且同情大於批判。
中年閏土卻成了一個神情麻木、寡言少語的人。「只是覺得苦，卻又形容不出。」為什麼他在少年時就能有所感而又形容得出，而現在卻形容不出了呢。
因為「那時是孩子，不懂事」，但「不懂事」的時候是一個活潑的人，因為這裡所說的「事」，實際是中國傳統的一套封建禮法關係，以及這種禮法關係所維繫著的封建等級觀念。
3、阿長
漢族人，2023年出生於浙江紹興東浦大門，魯迅稱她為長媽媽，是浙江紹興東浦大門人。她是魯迅兒時的保姆。
從長媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。
長媽媽有愚昧迷信的一面，但她身上儲存著樸實善良的愛，令作者永生難忘。
從長媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。（質樸善良、愚昧麻木、勤勞）。
4、祥林嫂
魯迅短篇**《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。
對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她當然也不懂得，要改變自己人生命運的唯一道路是：推翻這造**們人生悲劇的萬惡的封建制度。
她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭**、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
5、孔乙己
孔乙己苦讀半生、熱衷科舉，沉醉讀書幻境。孔乙己在「四書」、「五經」中耗盡了年華，落到求乞還不肯脫下象徵讀書人身份的長衫。說起話「滿口之乎者也」，時刻表明自己是讀書人，甚至被別人戲弄，還自命不凡、孤芳自賞。
孔乙己窮困潦倒卻精神高貴。孔乙己是酒店中「唯一穿長衫而又站著喝酒的人」，儘管「長衫又破又髒，好像十多年未洗過」，他把這作為區別短衣幫的標誌。甚至，遭人譏嘲，還不屑置辯。
這些描寫揭示了孔乙己不僅深陷貧困，而且整個靈魂已被戕害，但在精神上自認高人一等。
孔乙己心智不悟，麻木、不覺醒。孔乙己被封建科舉制度扼殺心智，遭到了丁舉人等封建統治勢力的**壓迫，在讀書求仕途的幻想高貴，使他走上偷書之路，遭到別人毆打，被丁舉人致殘，但他始終不知造成這一悲劇的主要原因。
孔乙己善良、誠實，有慈愛心。孔乙己還儲存著善良誠實的一面。如教人識字、分茴香豆給孩子們、不拖欠酒錢等。
5樓：腳印大點
1.阿q
魯迅創作的中篇**《阿q正傳》的主人公。阿q是貧苦農民，受盡剝削壓迫。他原以為革命就是造反，痛恨它。
但當看到統治者在革命面前驚慌失措時，便要求參加革命，最終阿q被殺。
「精神勝利法」是阿q典型的性格特徵。**中阿q受盡欺壓**反而自我安慰，自輕自賤。甚至在莫名其妙要被殺頭的情況下，他還以為自己是精神上的「勝利者」。
2.祥林嫂
魯迅短篇**《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。
對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她當然也不懂得，要改變自己人生命運的唯一道路是：推翻這造**們人生悲劇的萬惡的封建制度。
她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭**、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
3.孔乙己
孔乙己在封建腐朽思想和科舉制度毒害下，精神上迂腐不堪，麻木不仁，生活上四體不勤，窮困潦倒，在人們的嘲笑戲謔中混度時日，最後被封建地主階級所吞噬的悲慘形象。
環境造就人，孔乙己生活在新舊社會的過渡時期，其性格就具有兩面性。一方面孔乙己善良樸實，另一方面他迂腐頑固，真是令人哀其不幸，怒其不爭。
孔乙己這樣性格的人物，毫無疑問是一個悲劇形象。
4.阿長
漢族人，2023年出生於浙江紹興東浦大門，魯迅稱她為長媽媽，是浙江紹興東浦大門人。她是魯迅兒時的保姆。
從長媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。
長媽媽有愚昧迷信的一面，但她身上儲存著樸實善良的愛，令作者永生難忘。
從長媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。（質樸善良、愚昧麻木、勤勞）。
5.閏土
魯迅**《故鄉》中的人物，現實原型章閏水。作者在文中著力塑造了閏土少年和中年的形象，給予了對勞動人民深切的同情。閏土成為中國**中的典型農民形象。
同時，《閏土》也是青年影視演員秦一銘所創作的一首歌曲的名字。閏土有著封建的思想和較強的等級觀念，對他魯迅先生還是有同情感的，且同情大於批判。
中年閏土卻成了一個神情麻木、寡言少語的人。「只是覺得苦，卻又形容不出。」為什麼他在少年時就能有所感而又形容得出，而現在卻形容不出了呢。
因為「那時是孩子，不懂事」，但「不懂事」的時候是一個活潑的人，因為這裡所說的「事」，實際是中國傳統的一套封建禮法關係，以及這種禮法關係所維繫著的封建等級觀念。
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