1樓：寬財文史
由於快過年了，我父親有很多應酬。
但父親最近身體不好，所以叫我和他一起，應酬時代為喝酒。
於是，杯來盤往，多次敬酒喝酒。
幾乎花了兩個多小時才散場，
一路腳步不穩，東倒西歪地回到家中，
然後將肚子中的東西吐了個一乾二淨，倒頭就睡。
直到凌晨（3--5點）才醒。
睜開眼睛看著明亮的月亮，光芒四射。
想起晚上應酬喝酒的情形，
忍不住長嘆一聲，
想我在畢業的時候，
與好朋友好同學一起喝酒的時候都沒有這樣過，現在卻為了和自己一點關係都沒有的人，醉成這樣，實在不是我所願意的。
2樓：匿名使用者
確實 已經不需要翻譯了
3樓：狂熱份子
是不是廣東話哪個白話啊？？？
4樓：匿名使用者
這個還要翻譯！不就和白話一樣嗎？
5樓：forza米蘭
這也叫文言文?已經很白話了
6樓：貓_之上
因為春節快到了，我父親的應酬多了起來。但是我父親這幾天身體不是太好，所以叫我和他去代他喝酒。於是，舉杯的舉杯、行令的行令，非常熱鬧，幾次主客相互敬酒，將近一個時辰（現在的2個小時）才散席了。
一路上走路歪歪斜斜的到了家中，嘔吐了後倒在床上就睡，直到丑時（午夜1時至3時為“丑時”）才醒了過來。睜開眼睛看見月亮明照當空，想起了吃飯喝酒的事情。禁不住長長的嘆了一口氣。
想起我畢業的時候，與好朋友好同學一起喝酒的時候都沒有這樣過，現在為了和自己絲毫沒有關係的人，喝醉成這樣。這實在不是我願意的啊！
求把這段文言文翻譯成白話文
7樓：匿名使用者
東南，天地之間的好地方，地形寬闊柔和，土地平薄，河水較淺，在這的生物比較多，有資源，在這的人大多身材輕而不重，吃的少怕死，那裡的男人大都懦弱而且少陽剛之氣，稍微嚇一下就屈服。西北，天地的力量所在，雄偉尊貴並且威嚴，那地勢較高，水比較涼，生物比較少，資源較少，那的人比較堅毅，近乎於傻了都，喜歡喝酒說話，輕視生死，那的男人沉著憨厚比較聰慧，不屈不撓。
請幫我把這段文言文翻譯成白話文
8樓：匿名使用者
秦國興師、兵臨城下威脅東周，而且向東周君索要九鼎（國寶），周君為此憂心忡忡，就與朝中重臣顏率來商討對策。顏率說：“君王不必憂慮，可由臣往東去齊國借兵求救。”
顏率到了齊國，對齊王說：“如今秦王暴虐無道，興**之師、兵臨城下威脅周君，還索要九鼎。我東周君臣在宮廷內尋思對策，最終君臣一致認為：
與其把九鼎送給暴秦，實在不如送給貴國。挽救面臨危亡的國家必定美名傳揚，贏得天下人的認同和讚譽；如果能得到九鼎這樣的國之珍寶，也確實是國家的大幸。但願大王能努力爭取！
”齊王一聽非常高興，立刻派遣5萬大軍，任命陳臣思為統帥前往救助東周，秦兵果然撤退。
當齊王準備向周君要九鼎，以兌現顏率的諾言時，周君又一次憂心忡忡。顏率說：“大王不必擔心，請允許臣去齊國解決這件事。
”顏率來到齊國，對齊王說：“這回我東周仰賴貴國的義舉，才使我君臣父子得以平安無事，因此心甘情願把九鼎獻給大王，但是卻不知貴國要借哪條道路把九鼎從東周運回到齊國？”齊王說：
“寡人準備借道樑國。”
顏率說：“不可以借道樑國，因為樑國君臣很早就想得到九鼎，他們在暉臺和少海一帶謀劃這件事已很長時間了。所以九鼎一旦進入樑國，必然很難再出來。
”於是齊王又說：“那麼寡人準備借道楚國。”顏率回答說：
“這也行不通，因為楚國君臣為了得到九鼎，很早就在葉庭（地方名）進行謀劃。假如九鼎進入楚國，也絕對不會再運出來”。齊王說：
“那麼寡人究竟從那裡把九鼎運到齊國呢？”
顏率說：“我東周君臣也在私下為大王這件事憂慮。因為所謂九鼎，並不是像醋瓶子或醬罐子一類的東西，可以提在手上或揣在懷中就能拿到齊國，也不像群鳥聚集、烏鴉飛散、兔子奔跳、駿馬疾馳那樣飛快地進入齊國。
當初周武王伐殷紂王獲得九鼎之後，為了拉運一鼎就動用了9萬人，九鼎就是九九共八十一萬人。士兵、工匠需要的難以計數，此外還要準備相應的搬運工具和被服糧餉等物資，如今大王即使有這種人力和物力，也不知道從哪條路把九鼎運來齊國。所以臣一直在私下為大王擔憂。
”齊王說：“賢卿屢次來我齊國，說來說去還是不想把九鼎給寡人了！”顏率趕緊解釋說：
“臣怎敢欺騙貴國呢，只要大王能趕快決定從哪條路搬運，我東周君臣可遷移九鼎聽候命令。”齊王終於打消了獲得九鼎的念頭。
把文言文翻譯成白話文？
9樓：破娃啊
木蘭是古時候的一名民間女子。從小練習騎馬，隨著年齡的增長技術不斷精深，正碰到皇帝招兵，她的父親的名字也在名冊上，和同村的許多年輕人都在此次出征中。她的父親因年老多病而不能勝任，木蘭便女扮**，給馬在集市配馬鞍，替父親出征。
逆黃河而上，翻越黑山，騎馬轉戰共十餘年，多次建立功勳，屢建奇功。哈！男子可以做的事情女子未必不可以做，我看到木蘭從軍的事情後就更加相信這個道理了。
請幫我把下面的一段文言文翻譯成白話文，翻譯成句。
10樓：瑪里加爾
要解釋這篇古文，必須要了解一些基本概念。
周子即周敦頤，宋理學家，程朱理學的開山鼻祖。
誠，幾，性，成，無為，善惡。。。等等，都是理學的術語。
大意說來，誠，指宇宙和自然界的本原、根本屬性，有點類似於“道”的這種東西。幾，指人的本原、根本屬性、精神。成，指追求成的過程，也指學習與實踐。
無為，泛指靜寂，空，無，自在的狀態。
明白上面的這些術語，才能理解上文。
不才試譯如下（按句）：
周子曰：'誠無為。'
周子說，誠，就是無為（靜寂，無，空）。
無為者誠也，誠者無不善也，故孟子以謂性善也。
自在無為，就是誠，誠，都是善的。所以孟子說，人之初，性本善。
誠者無為也，無為而足以成，成於幾也。
懂得“誠”的人，就是努力做到“自在無為”。保持“自在無為”，就足以去追求達到“誠”了。求誠，關鍵在於修煉人的內心精神。
幾，善惡也，故孔子以謂可移也。
幾，就是善惡之初。所以孔子說，人的性，是可以發生變化的。（孟子也說，苟不教，性乃遷）
有在人之幾，有在天之幾。
幾的組成中，既包括人性中的善惡，也包括天性中的善惡。
成之者性，天之幾也。
追求“誠”，是人的天性，也是天性中的善。
初生之造，生後之積，俱有之也。
人一出生，以及成長過程中的養成，都包含著上面說的“在人之幾”（人性）和“在天之幾”（天性）。
取精用物而性與成焉，人之幾也。
人成長過程中，需要耗用萬物與汲取自然精華，與此同時，人的“性”也在成長與發展，這就是人的善惡開始形成了。
初生所無，少壯日增也。
人的善惡，剛生下來的時候是沒有的，而是隨著其長大而成長起來的。
苟明乎此，則父母未生以前，今日是已；太極未分以前，目前是已。
倘若明白了這個道理，那麼就會知道：人還沒有出生時，就必寫是今天這個樣子了；宇宙還沒有形成之前，就必寫是今天這個樣子了。
懸一性於初生之頃，為一成不易之形，揣之曰：'無善無不善'也，'有善有不善'也，'可以為善可以為不善'也，嗚呼！豈不妄與！
事先就把某種“性”賦予新生的人或事物，並且視之為不發生變化，而揣度認為說：既沒有善也沒有不善，或者既有善又有不善，或者可以成為善也可以成為不善，唉，難道不很荒謬嗎？
以上僅供參考。因為涉及理學的概念比較多，有些地方只能意譯。
回答補充問題：
宋明理學是有點清玄的哲學，有點介於儒家思想與道家、佛家之間，講起來不大好講。這段話，大意是討論人的天性的。認為世界的本質是空無。
人之初生，本質屬性也是空的，隨著生長過程中，汲取萬物精華的同時也同時汲取了物中包含的善惡，要變成什麼人，是早就註定的。改進的辦法就是“存天理，滅人慾”，就是儘量保留“在天之幾”，儘量消滅“在人之幾”，達到空無的境界，天人合一。
呵呵，在下只是幫助你翻譯古文，要說到對理學的瞭解，我所知也是十分有限。你若感興趣，可以找周敦頤的書看，比較有名的是《通學》。二程、朱熹都是周子學說發揚廣大並集大成者，非我的學識可以在此解釋的。
誰能幫我把這段白話文翻譯成文言文！急
吾日，晨起之，光閃之吾窗甚亮。梳洗畢，乃就餐。遂學之校，先晨讀，次國文一節，算術兩節。然回家吃睡也。丑時若干時後有就學。國文，練體，不甚歡也，唯學蠻夷語傷也。作業，就食，入寢。吾日畢也。的真是經典！我無語了！頂 誰能幫我把這段白話文翻譯成文言文！急！其實你說的前兩句話，嚴格來說是有語病的。主語和賓語...
誰能幫我把這段白話文翻譯成文言文！急
其實你說的前兩句話，嚴格來說是有語病的。主語和賓語不是一個屬性的。但是並不影響大家的理解。稍微通俗一點的 人生之幸事，莫過於成事於人不意！人生之幸事，莫過於成事於人不重！智者置之死地而後生，愚者畏死苟活於市井。雅緻一點的 幸甚之事有二 一則 不重之事，一則成事出其不意！愚者識櫝，智者識珠。誰能幫我把...
白話文翻譯成文言文（無法赴約），白話文翻譯成文言文翻譯器
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