1樓：金象同學
請參考"在這裡統一解答皈依的部份問題。
皈依三寶，在顯宗方面，決定不能由居士主持；必需在佛前由出家眾僧寶主持，這點要謹記。
在密宗方面，青藏蒙等地有些上師是在家有妻室的瑜伽士，可以為信眾舉行四皈依。
皈依三寶不能遙控進行，必定要受皈依本人親到主法現場接受，聽取傳授皈依師的唸白開示。受皈依者聽入耳根，心中承諾答應接受所皈依要遵守的內容，那樣皈依方才可以成立；郵寄**、從而領得皈依證的做法，是不可取的，這樣的皈依亦不能成就。
三皈依或四皈依，並不是一種儀式如此簡單，可做可不做，其內涵是非常深遠，在我以前某些拙作中都曾經解釋。
在密宗角度而言，皈依其實也是一種戒、一種令行者達到將來成佛的灌頂，也是修行人從最初進入佛法之門的一種確認及印證儀式；故此不是可有可無、可做可不做，而是每個學佛人必需最少要接受一次的。"～常觀世音**
2樓：
五戒是五條戒律或行為準則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，**飲酒。五戒，是佛門四眾**的基本戒，不論出家在家皆須受持。
『戒體』指經由作禮乞戒等儀式所引發的內心持戒功能。也就是指受戒後所產生的防非止惡的力量；它是佛教所謂的一種拘束內心且持續存在的神密效力。
以下是出家人受戒：
沙彌戒按照佛家制度，出家人在接受剃度後，同時就要授沙彌戒，此人便成為「沙彌」。沙彌是梵語，義為勤策男，表示當勤受比丘的策勵，息惡行慈的意思。沙彌戒共有十條，前八條與八戒相同，再加上兩條出家人的戒律。
比丘戒當沙彌年滿二十歲時，經剃度師同意，召集十位大德長老，共同為之授比丘戒，漢地比丘戒有二百五十條，此人便成為比丘。受比丘戒滿五年後，方可以離開剃度師，自己單獨修道。
丘尼戒至於女子出家，同樣要先隨一位比丘尼學習，受沙彌尼戒，沙彌尼戒也是十條。到年滿二十歲，受比丘尼戒，比丘尼戒有三百四十 條．正式成為比丘尼。
出家比丘傳戒 「三壇大戒」
出家比丘傳戒有所謂「三壇大戒」之說，也就是一個出家人一共要經過三次大的傳戒。初壇即傳授沙彌戒。在三壇戒中，以傳沙彌戒時間最長，這是因為剛剛出家的人對寺院規矩和傳戒禮儀都很陌生，要花很多時間學習和演練。
傳沙彌戒的程式
在傳沙彌戒時，有掛搭、寫請啟、請引禮師、道喜看單、教習禮儀、貼單、通啟二師、請戒開導、查驗衣缽、露罪懺悔、下沙彌啟、夜禮通宵、傳沙彌戒等程式。所謂教習禮儀，是由寺院專門的引禮師教授新出家人佛家禮儀，訓練行、住、坐、臥、合掌、頂禮、長跪、持香、拈香、唱贊、搭衣、展具、過堂吃飯等規矩。
此外還要演習受沙彌戒過程中的禮節，如站隊形、禮謝、迎請等。所謂夜禮通宵，是指在受沙彌戒的前夜．新出家者要通宵禮佛，祈求業障消除，諸佛加被，使得以受沙彌戒。其他的形式，與受五戒等大體相同。
傳授比丘具足戒
二壇是傳授比丘具足戒。作為一名出家人，真正出家身份的完成，受具足戒是一種標誌。受具足戒的程式相對簡單一些。
比丘戒有二百五十條之多，但都以「四重戒」為根本，所以戒壇上只宣四重戒，其餘枝節戒律，命受戒者下壇後學習。
傳授菩薩戒
三壇是傳授菩薩戒。佛家認為。菩薩是由於受了菩薩戒而來，而佛都是由菩薩修成的，所以受菩薩戒是養育三世諸佛的搖籃。
菩薩戒的內容，即三聚淨戒，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分。菩薩戒雖然非常高，但屬於大乘法門，包括人與所有生物，凡是發了無上菩提誓願者，都可以受戒。
如果沒有傳戒師，也允許在佛像前自誓受戒。不過，三壇傳戒的菩薩戒還是有一定儀式的。
從元代開始，受菩薩戒的一個突出特點就是要在傳戒前燒香疤，也就是讓受戒者在頭項部燃香，或九炷，或三炷，或十二炷，以示終身守戒的決心。有些描寫唐代佛教生活的影視作品，那裡面的出家人頭上都有戒疤，其實這是錯誤的，燒戒疤只是元、明、清三代才有，唐代時並沒有這種儀規，現代中國佛教界也已經廢除了燒戒疤的習俗。
出家人受戒過程如此複雜。但舍戒卻是相當簡單的。佛家規定，受比丘戒以後，如果又厭倦了出家人的清苦生活，受不了戒律的約束，只要對任何一個人(不一定是法師)宣告，自己願意舍戒，便可以放棄比丘身份，改變獨身的生活。
如若不捨戒，不放棄比丘身份，卻私自違反戒條，這叫做「破戒」，
3樓：一身三影
五戒就是殺盜淫妄酒，受五戒的方式和受三皈依的方式一樣，現在很多法會是三皈五戒一起的。
戒體是你受戒後獲得一種力量，有防止你作惡的作用。、、詳細可以參閱聖嚴法師的《戒律學綱要》
賢善成就，普願吉祥
南無藥師琉璃光如來
4樓：匿名使用者
皈依 五戒
今天的白話佛 法節目，臺長給大家講講，當人在學佛時，為什麼有的人，你一勸，他就會相信，為什麼有的人，你勸了半天，他還是不相信。這涉及到一個很重要的問題，那就是一個人的根基問題。臺長今天跟大家談一談根基。
簡單地講，根基就是你的學佛基礎。一個人到人間來，你投胎做人了，你前世的根基和你今世所投的胎很有講究。你的根基好、根基正，你前世是一個有修為的人，那麼這輩子，你會做得更好，就是生活中會比較順利。
所以當你有機會接 觸到佛教或者其它一些宗 教方面的事情，你馬上就明白了，你馬上願意接受，這是前期根基，就是說你前世給你帶來的這個時期的根基。很多人前期根基很好，但是到了人間之後，他天天吃喝玩樂，享受榮華富貴，他的前期根基就會慢慢地被抹掉。這樣的人屬於後期根基不正。
就是說當他不能夠理解他前期根基所修正的東西，他就不能夠理解為什麼要學習佛法。後期根基不穩定的人，對佛法就會不屑一顧，有人勸導，也不當回事。這就是為什麼要講究根基。
五戒十善之人，是天成，就是說一個人做到五戒和十善了，這個人是一個比較完整的人，甚至可以往天上去，而且可以把自己在人間的惡劣的東西毀滅掉。這樣的人已經是超凡入聖了，而且是了脫生死之前的方便法 門了。五戒十善已經可以超凡入聖、了脫生死，在到達佛菩薩的境界之前，我們必須懂得做人修心要有五戒十善。
因為時間關係，臺長把五戒十善簡單地給大家講一講。
五戒包括，
第一，戒殺生。人不能殺生，一個人一旦殺生的話，他是超過不了凡塵的。
第二，不能有妄語。就是說不能吹牛、說 謊、口是心非等。
第三，不能夠喝酒。酒喝多了，真的是犯罪。連政 府都會掛牌，上面寫喝酒駕駛，是犯罪，因為酒能亂 性。
還有，不能邪淫。就是說不能經常動女人的腦筋，自己家裡有太太，在外面再有女人就叫 邪 淫。第五，就是不偷盜。
一個人要明白，我們學佛、做一個正直的人都不能夠偷盜，更何況是要超凡入聖呢？
臺長跟大家講的五戒，不是針對和尚尼姑的，實際上，超凡入聖是每個人都應該做到的。我們每個人活著做人，難道就可以殺生嗎？難道可以偷盜嗎？
難道可以亂喝酒嗎？等等這些都是我們要控 制住自己在人間不能做惡。十善業是你走向菩薩界的很重要的一步。
十善業包括不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不喝酒，不貪，不嗔恨，不愚痴。
首先，不殺生。殺 害生命是不對的，不要殺 害眾生的命，打仗就是殺 害眾生的命。祈求和平是全世界人的共同理想。因為佛教 主張佛性平等，慈悲救世，所以不能殺生。
第二，不偷盜。偷盜也是強擄豪奪，偷人家的東西是不好的。世界上的一切事物都是主 權轉移的，無功而取都是偷盜的行為。
就是說沒有做任何的善事，沒有去幫助人家，卻說我幫你去做了，你應該給我錢，這個也是偷盜。盜版，不是你做的，你卻把它佔為己有，這個也叫偷盜。很多中介收了別人的錢，卻沒有幫人家辦事，這個也叫偷盜。
在生活中，我們有時把欲 望稱為利，利人才能利己。如果每個人都只知道不為利人，只為利己，實際上這和偷盜也差不多。
第三，不邪淫。除了正式夫 妻外，在外面的男女之事就叫邪淫。很多男女之間的欲情，叫貞良守禮。
現在的夫 妻經常不遵守這些規則，這也叫淫 亂行為。在現代社 會中，完全做到也很不容易，所以最好要遵守。
第四，不妄語，誠實無欺。妄語就是用慣用的伎倆愚弄人家、欺詐人家、說 謊 話，明明是的，他說不是的，明明不是的，他說是的。不妄語就是要誠實。我們做人要遠離妄語，便能誠實不欺。
第五，不兩舌而無是非。什麼叫兩舌呢？人的舌 頭本來是一個，兩舌就是叫搬弄是非，離間他人的感情。
我們很多人不懂得修口業，常有兩舌之患，很多的禍福都是由嘴巴引起的，很多人無風生浪，這種浪都是它自己造出來的，而且是非的煩惱擾亂人家的身心，因為看不見的舌 頭天天在搬弄是非，甚至造成雙方動武傷人，實為殺 人不見血之罪魁，所以挑 撥離間的人要醒 悟啊。
第六，不惡口。學佛的人不能用粗 魯的語言罵人和侮辱人家。很多人都患著惡口罵人，有些人罵人時傷到人家祖 宗三代，是謂大惡口。
你們想想看，如果是他做錯了，你已經罵到他的爸爸媽媽，你已經罵到他的爺爺奶奶，這個是不是惡口啊。大家要記住，經常詛咒他人、惡 言惡 語、而且傷及人家祖 宗8代，佛 經上講，犯惡口者，當受畜 生果報。
第七，不綺語。綺語就是花言巧語、輕浮無禮，說一些不正經的話，看見人家很正經的女人，看見人家很正經的男人，他胡亂開口，跟人家說下 流的笑話，讓人生出邪念，這就是綺語。有些人經常說黃 色笑話，這也會有惡業果報。
取 悅自己，傷害人家，這種說下 流笑話的人，遭到人家的輕賤，難道不是嗎？一個人規規矩矩，這種人不會被人家輕視和覺得下 賤。嘴巴里經常說下 流話的人，人家不會看得起他的。
做人要懂得禮儀。我們要說有為真 實的正經話，我們要遠離綺語，要心正，要言順，要莊嚴，要威儀，所以臺長勸導聽眾笑聲不要過頭。很多女人笑的聲音過頭之後，就被人家說有綺語，有淫 蕩之聲。
第八，不貪。貪就是拼命地去追求財、色、名、食、睡等五欲，造出種種罪惡。我們做人要知足常樂。
該你的就是你的，不該你的，就不要去追求。如果不該你的，你拼命地想去追求，那就是貪。你們知道菩薩怎麼說的嗎？
貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。菩薩告訴我們，貪得越多，所造的罪孽越多，取得少，你的業越少。生活中的苦惱事情，如果把自己的貪心丟掉，苦惱馬上就會消失。
所以我們勸人不要因為貪而受苦。貪心會促使人違法亂紀，貪心會危害他人和社 會。當一個人貪心太多的時候，他已經在心靈上犯罪了。
很多人最後 進監獄，最後被 判死刑，都是因為他們貪得無厭。臺長告訴大家，不要去貪。要記住，能捨能施的人，他已經得到心靈的富貴了。
第九，不要嗔恨。遇到事情不順利時，不要把恨埋在心中，甚至大發脾氣，爆發災 禍。我們經常說，火燒功德林。
就是說，一個人不管你做多少善事，如果你嗔火一發，動怒於人，甚至動手打鬥，發生種種不幸，你的善事功德便會被燒得精光啊。臺長在這裡告訴大家，因為很多聽眾對「火燒功德林」這句話心有餘悸，因為我們是凡人，即便修 煉了很久，是不是因為一時發生嗔怒，所有的功德就沒有了呢？臺長也給大家安慰一句，如果你是因為身上有靈性，如果你是做了很多善事，而只做了這麼一點錯事，雖然火燒你的功德，火燒你的善事，但是隻燒掉了一部分，並不是燒掉了你的全部。
但是這一部分對於你來講，也許是你半年的功德就被你這麼一嗔怒給燒掉了。所以我們要忍耐。學佛的人要懂得忍耐。
忍字心上一把刀。
我們人為什麼不能忍禍自招呢？退一步海闊天空，能忍得住片時，過後方知忍為高。要知道，修慈悲、忍辱那是美德啊。
臺長曾經和大家說過一句笑話，說男人怕老婆，是做男人的美德。實際上，大家相互地尊重和愛護，那也是我們做人和學佛的美德啊。所以一個人不要去嗔恨啊。
嗔恨是既害人又害己。
第十，不愚痴。十惡業反過來就是十善業。一個人最可怕的是愚痴。
愚痴就是不明白、沒有智慧。對什麼事情都不明白，不能辨別是非，而且不信因果。比如你對他說，你不要做壞事啊，你會遭報應的，等等，他不相信。
固執、邪見，因為他認為他是對的。無正見、無正信，胡 作 非 為，這種人就叫愚痴。所以我們要修般若。
般若就是佛法中的智慧。只有有智慧的人，才能夠遠離邪見，才能夠明不愚痴。
三皈五戒十善是什麼？受持後有什麼作用
三皈依也做皈依三寶 一皈依佛。二皈依法。三皈依僧。第一皈依佛，教主釋迦牟尼佛是悟道的覺者，為修行者的導師，皈依釋迦牟尼佛，也就皈依了十方一切諸佛。第二皈依法，佛為了度眾生得解脫，設種種的次第法門，等於學校的學制一樣，所謂人道守五戒 天道修十善 聲聞修四諦 緣覺修十二因緣 菩薩修六波羅蜜。眾生修習這些...
菩薩戒的戒體是什麼意思菩薩戒是什麼意思，佛學如何解釋
戒體，是在如法受戒的時候，把戒法領納於心中，生出 防非止惡 的功能，有這個功德，就有了戒體，可以防止我們造惡，我們身口意三業這些行為就能夠如理如法，語言動作就會順著戒體，這個叫得戒了。如果我們在行為上不能如法受持這個戒，就是還沒有得到戒體 有得到戒體，他在生活行為上一定符合戒體。菩薩戒的戒體，就是要...
孟母戒子戒的意思，孟母戒子的戒的意思是什麼
戒 懲罰 孟母戒子 原文 孟母戒子 孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止 乃復進。其母知其 xu n 無簡體字 也 呼而問之 何為中止？對曰 有所失，復得。其母引刀裂其織 以此戒之。自是之後，孟子不復喧矣。註釋 輟 chu 然 突然終止的樣子。輟，停止，廢止。如 輟學 輟筆 宣 xu n 遺忘。裂 ...