1樓:向日葵久久
菩提心抄是利他、願一切眾生同證佛果的發心,是大乘修行人所應具備的發心菩提心戒也是大乘修行人所受持的,在領受「菩提心戒」前,要發起菩提心,方能得戒
菩提心戒,分為「願菩提心」與「行菩提心」
要「為利益一切眾生離苦得樂」而成就佛道,這是願菩提心的部份;
為了成就圓滿這樣的願菩提心,要具備「行菩提心」,所謂行菩提心也就是行持六度的菩薩的萬行,修持菩薩的六度的法門,這就是行菩提心。
可以參考下這篇開示
2樓:邋遢神仙
對於來佛法真正的菩薩戒,簡單來說
源就是佛教禪宗bai六祖du慧能大師的三種自性大戒;心zhi地無非自性戒
dao, 心地無亂自性定,心地無痴自性慧。
這三戒是佛法大乘心戒,也是菩薩心戒,更是一切佛法修持上心法。
希望可以幫到樓主,再會。
受持菩提心戒對菩提心的堅固有什麼作用
3樓:aaa**王
受持菩提心戒根本就沒有這個說法的 菩提心是一種發心 發願 就利益一切眾生 引導眾生修行佛法 解脫生死輪迴的 這個不能說堅固 這樣就有一種執著心了 都是去多多實踐 付出的··············
4樓:8萬4千法門
求願往生,就是無上菩提心。淨宗法門是大乘法門,而且是大乘特別的法門。許多老太婆唸佛往生,站著走、坐著走的,她們從來沒有聽過經,問她們佛教意思,一句也不懂,她們居然能夠站著往生、坐著往生,臨終瑞相那麼好。
哦,原來蕅益大師這句話說對了,一心專求西方,那就是人家發的無上菩提心。
一個人真正發心求生西方極樂世界,這個心就是無上菩提心。一個人真正發心求生西方極樂世界,你去觀察,他對於眾生有憐憫心,他對於世、出世間一切法,他也不執著,但你問他,他也說不出來,但他通通做到了,這就是古人說的暗合道妙。一切法都是自性本具的,只要做到真誠、至誠就感通。
所以我們不要看不起那些阿公、阿婆,他也不認識字,也沒有聽過經,念上半年、一年,人家就能預知時至,不生病,坐著往生,站著往生,道理就在此地,他的心真誠,所以一切法自然具足。能從真實心中做,沒有不成就的,那就是菩提心具足了。
「發菩提心,一向專念。」菩提心,簡單地說,就是清淨心。我一心一意要見阿彌陀佛,要往生西方極樂世界,這個信念,就是無上菩提心。
只要有清淨心,我們身體的造作,口裡的言語,都清淨了。心清淨,身清淨,身清淨,環境也清淨了,國土也清淨了,所以,唸佛人修的業叫淨業。世間人所造的業──善業、惡業,善業感三善道之報,惡業感三惡道之報,唯有淨業在六道里沒有果報,果報在西方極樂世界。
如果能肯定,深信不疑,發願求生,無不成就。這是當生成就的法門,一生成佛,不必等到第二生。佛門沒有戲論,唸佛法門是不死的法門。
一切眾生都無法逃過生死,唯獨往生西方極樂世界是活著去的,神智很清楚,眼看得見,耳聽得見,嘴也會說話,阿彌陀佛來接引,歡歡喜喜跟著阿彌陀佛去了,這個骯髒的身體不要了,這真的是不死的法門。......心裡有佛,常常唸佛,相隨心轉,相貌自然就變成佛相。往生西方極樂世界,決定一生證得究竟圓滿的果覺,圓教的佛果。
無量無邊法門,唯獨這一門是當生成就的佛法。諸位認清事實真相之後,自然會捨棄其它的法門而老實唸佛。
什麼是菩提心,如何發菩提心?
5樓:
1,菩提心
的定義:菩提心是「阿耨多羅三藐三菩提心」的簡稱。「菩提」二字,是古印度的梵語,譯成漢文的意義為「覺」,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。
發菩提心,就是發無上正等正覺之心,也就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。
2,發菩提心:居於深層潛意識的菩提心,在潛意識中創造的是求知慾,是一種慾望,其指向性變的模糊,不能專注於探求生命的真諦,容易被各種假相,假理,假自證所迷惑。求知慾進一步在顯意識中創造的是好奇心。
好奇心有了主動的分別,因而更加的模糊,變得迷茫;
但是當主動的方向找準了,又能剝開求知慾的模糊性,發現深層潛意識中的真實願望,從而下決心探求生命真諦。這種情況叫發菩提心。發菩提心有主動性,但從根本上講是發現。
發現本來就有的願望。
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1,菩提心的由來:
在佛法的修學中,大乘菩薩最初必須發起大菩提心,諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就的。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上,任何一個法門都不能離開菩提心,一切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心,佛法的正見才會有著落處。
離開菩提心,佛法的修學就會變得空洞和抽象;
不論哪一部經典都立足於菩提心,而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始,不同的只在於願力的體現。如阿彌陀佛的四十八大願,藥師琉璃光如來的十二大願,觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等,諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。
2,菩提心的分類:
(1)世俗菩提心:尋求無上菩提的發心,它是凡夫相續中可以生起的相似菩提心,可分為願菩提心和行菩提心。菩提心有兩種,即願菩提心與行菩提心。
如《華嚴經》中雲:「任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕,與之相比,為無上菩提而行持更為稀罕。」
如同想去往某地一樣為了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心,如同正式啟程前往該地一般真實踏上能獲得佛果的正道並想修持此道是行菩提心。想要成辦自他二利的智者通過了知這兩種比喻的差別而依次會明白願行兩種菩提心意義的不同。
(2)勝義菩提心:證悟自心遠離戲論的法界義,也就是指無分別智慧,這在登入聖地菩薩的相續中才有。
6樓:t深深海底行
我們學佛,什麼是最重要的?
對於這個疑問,相信很多學人都思考過。然而經典浩瀚,猶如佛經中「盲人摸象」的比喻,難以找到一個基礎和根本。
末學淺陋,以自己學佛的感受勉強回答這個問題:
答案是:發菩提心!
對初學而言,發菩提心是首要的;對學佛多年而未發心者而言,發菩提心是比開悟更重要的當務之急!
先解釋一下:
「菩提」, 翻譯為「覺」,這裡是指「無上菩提」:成就無上佛果的「覺」, 即是成佛的意思;
「菩提心」, 全稱「阿褥多羅三藐三菩提心」 (無上正等正覺心),即是成佛的心;
「發菩提心」,就是發「阿褥多羅三藐三菩提心」,也就是發無上正等正覺之心。簡單一句話,就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。
此菩提心之內容,即「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」
一.發菩提心是成佛的第一步
我們學佛的初級目的:出離生死苦海,不受六道輪迴;
我們學佛的終極目的:上求無上佛道;下化無邊眾生。
「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」又叫做「諸佛通願」:諸佛在因地時,都發過這個願,若無這四巨集願,諸佛無以成佛,佛法也就成了無源之水、無本之木。
以求佛道的因而得成佛之果,法爾如是,自自然然。
如未發求佛道之心,以何因而得佛果?
有《華嚴經》為證: 「菩提心者,則為一切諸佛種子,能生一切諸佛法故。」
二.發菩提心是判別菩薩與非菩薩的標準
「菩薩」:全稱「菩提薩埵」,菩提為「覺」, 薩埵為「有情」(眾生),直譯為「覺有情」;很多場合,被解釋為「覺悟了的有情」。末學以為這個解釋值得**。
問一句:若必須覺悟才有資格稱為菩薩,那麼,怎麼會有「凡夫菩薩」之說呢?
《優婆塞戒經》:「在家之人發菩提心,勝於一切辟支佛果。(勝於二乘極果是什麼?
菩薩!)出家之人發菩提心,此不為難,在家之人發菩提心,是乃名為不可思議。何以故?
在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時,從四天王乃至阿迦尼吒諸天,皆大驚喜,作如是言:我今已得人天之師」!
以上**不僅明示:「在家人發菩提心,勝於一切辟支佛果」。更以「天人師」稱讚發菩提心的在家凡夫!
故末學以為:「菩提薩埵」應當解釋為:「求菩提(覺)的有情」,也就是:「求佛道的行者」。
因此,發了菩提心,就是菩薩;未發心者,就算有神通乃至有慈悲心,也不是菩薩!
還以《華嚴經》為證: 「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」
三.發菩提心能消重罪
《普賢菩薩行願品》雲:「菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪鎮疑。發身口意。作諸惡業,無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。」
無始劫以來,無量罪業,是礙修學佛的主要原因;罪障深而福德淺者,就算聰明才智,也是「鈍根人」。因此,消除罪障是學佛的捷徑。
《優婆塞戒經》雲:「善男子,有智之人發菩提心已,即能破壞惡業等果如須彌山。」
四.發菩提心與往生淨土
曇鸞大師《往生論注》:「無量壽經三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心,即是願作佛心。
願作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。」
徹悟禪師:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。」此16字被奉為「淨土綱領」。
綜上所述,我們知道:開悟只是漫長的成佛道路上的一個必經之關卡。而發心是「上求佛道、下化眾生」;是真學佛法的標誌;是凡夫菩薩的標誌;是成佛的根本原因。
其體廣大,其德無邊。一切學人當速發無上菩提心!
引用省庵大師《勸發菩提心文》以表發心之重要、發心之急迫:
「入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立,則眾生可度;心發,則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願;則縱經塵劫,依然還在輪迴;雖有修行,總是徒勞辛苦。
故華嚴經雲:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」。忘失尚爾,況未發乎?
故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。」
很多學人,自念身為罪孽凡夫,未受三皈五戒,何敢以發菩提心而稱「菩薩」?
末學此文,意在令一切見聞者知道發菩提心的急迫與重要;一切讀者,若願意學佛,即使一時一處一念之間能持一戒,也應當在閱讀本文之後的下一秒立即發心。或者自己挑一個時間,於靜室之中,無論有無佛像供奉,皆可禮拜本師釋迦牟尼佛而作是言:「本**某某,於今日起,盡未來皈依佛法僧;眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。
願得佛菩薩護持,盡未來不失不忘今日之願。」如是三稱,貴在至誠。
末學就是這樣發心的,「盡未來」三字一出口,不覺涕淚皆下。
願以此功德,莊嚴佛淨土;
上報四重恩,下濟三途苦;
若有見聞者,悉發菩提心;
盡此一報身,同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛
菩提心怎麼解釋，菩提心是什麼意思
云何是五種菩提？答曰 一者 柔順忍 二者 無生忍及三種菩提 於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五菩提 一者 名發心菩提，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此因中說果 二者 名伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜 三者 名明心菩提，觀三世諸法本末總相 別相，分別籌量，得諸法實相，...
世俗菩提心和勝義菩提心矛盾嗎？不能同時擁有嗎？不能合二為一嗎
把菩bai提心分成世俗和勝義也是du一種勉強的說法zhi，對dao於圓人來說，無法不 內圓。從究容 竟來說，世俗菩提心是一種相似的菩提心，因為一般人認識不到緣起性空的菩薩境界，退而求其次，先從事上發起救度父母眾生的世俗菩提心，慢慢境界提升，將來就能發出勝義菩提心。世俗菩提心側重於事，勝義菩提心側重於...
發菩提心一向專念。這個發菩提心究竟是發往生極樂的心還是發成佛
善知識，所謂佛法copy八萬四千門，bai門門皆登菩提路 貴du善知識當知彌陀發心，亦應知地藏王zhi菩薩發心dao，更應知觀音菩薩發心 你可知這些佛菩薩發心時，有沒有計較上上品或是下下品？蕅益大師講彌陀要解，可謂隨緣而講，隨遇而解 目的是要末法眾生，一心念佛，受佛接引，長生善地，親近佛陀，久經薰修...