1樓：匿名使用者
善知識，所謂佛法copy八萬四千門，bai門門皆登菩提路；貴du善知識當知彌陀發心，亦應知地藏王zhi菩薩發心dao，更應知觀音菩薩發心；你可知這些佛菩薩發心時，有沒有計較上上品或是下下品？蕅益大師講彌陀要解，可謂隨緣而講，隨遇而解；目的是要末法眾生，一心念佛，受佛接引，長生善地，親近佛陀，久經薰修；畢竟成佛。善知識何以糾結於上下之品？
只管發心專念，畢竟會有結果。這叫做「只做無相精進，不求有漏之得」。建議善知識唸佛時要保重身體，有空閒時間讀一讀《楞嚴經》《金剛經》《壇經》，體會體會楞嚴經裡面諸菩薩發心，金剛經裡面煩惱即菩提、壇經裡面六祖慧能師的「**心中常生智慧」的真如智慧。
恭祝善知識智慧如海，身體安康！
修淨土法門需不需要發菩提心
2樓：匿名使用者
需要的。只不過修淨土法門發菩提心有點特別。菩提心簡單說就是成佛度眾生的心，修淨土法門發菩提心就是發願往生西方極樂世界，因為往生極樂世界就是快速成佛之法，成就佛道以後自然會去度眾生。
南無阿彌陀佛?
菩提心與往生的關係
3樓：t深深海底行
菩提心的內容是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
上述四個巨集願也叫「諸佛通願」：一切諸佛在因地時都發過這「四弘誓願」。
菩提心之所以重要，是因為這是「成佛之因」。若無菩提心，就表明此人不願成佛，若不願成佛，無論怎麼修都不能走上成佛之道。所以，學佛人一定要搞清發心與學佛的關係，深刻理解發心的重要意義。
這個意義，《華嚴經》說過：「亡失菩提心，修諸善法，是為魔業」。
從這句**來看，唸佛往生顯然不是「魔業」，所以，唸佛往生必然與發菩提心息息相關。
但是，「淨土五經」裡面，末學沒有看到「未發菩提心不得往生」的斷言，比如《觀無量壽經（下品下生章）》中，並無這方面的描述。但是，發菩提心卻一定涉及往生的品位。若不發心，往生品位一定很低。
經中雖無明確斷言，但是末學以為這是針對那些下下品的人：他們一輩子沒有唸佛，一輩子不懂往生之類的事，而且造作種種惡業，臨終時因為即將下墮惡道，卻因為有善知識為他講唸佛往生的事，這個人因眾苦所逼，急切希望擺脫痛苦，所以唸佛求往生。顯然，他還來不及理解發菩提心有什麼重要意義。
只是懇切唸佛，求佛接引。
所以，如果是生前就希望唸佛求生西方的淨土法門修行人，不應當不發菩提心。
此外，曇鸞大師《往生論注》說：「無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。
願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」
上述雖然不是佛經（《無量壽經》中沒有「三輩往生」，《觀無量壽經》才有，而且，三輩九品中沒有說到不發心不得往生），但是，其法義卻說明了發心與往生的關係，並沒有違背佛經的義理。值得讀者深刻理解。
綜上，如果有唸佛人一直不願發心，其目的只是想著西方淨土的殊勝與安樂：去那裡享受。卻能具足信願行，也沒有誹謗正法，應該可以得到下品往生。
但是，這種情況就像《觀無量壽經》中下品下品的那種人一樣：是阿彌陀佛慈悲接引。並非淨土宗的修行方法。
這樣的人，即便往生成功，也需要再「補課」：在西方淨土去發菩提心。而且，這樣的人在成佛之道上會走得很慢。
還有一點很重要，這就是「不謗正法」。若是誹謗正法而無懺悔，毫無疑問不得往生。
淨土宗十六字總綱：
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
（「總綱」中略去「不謗正法」「不造五逆」，是因為這兩個條件很低，屬於「不言而喻」：這兩個條件經中有明確說明）。
南無阿彌陀佛
4樓：煩惱即菩提
因為我們往生的目的不是為了享福而是為了學好佛法度眾生，所以唸佛時要發菩提心。
5樓：大克林斯曼
如能當世修為成佛，成大解脫，單獨發願未嘗不可。自己如果都解脫不了，替別人發願有個什麼用，有個什麼說服力。先求自解脫再幫助他人。
6樓：匿名使用者
1）不發菩提心，豈不成了小乘佛教2）自利卻不利他，豈不成了小乘宗教
菩提心的重要性
7樓：謙慕y顄籄
修行的過
程就是一個懺罪、積資的過程。對於凡夫來說，清除業障、積累成佛資糧的一切竅訣中，最殊勝的就是發菩提心!!!
《入菩薩行論》說菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。要想證悟空性，菩提心是最強大的利器!
菩提心可以使我們花很小的功夫，獲得最大的、不可思議的功德利益! 事半功倍。要知道，同樣念一句阿彌陀佛，有無菩提心攝持，二者功德有如天壤之別!!!
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，把整個佛法的精華歸結為三主要道，就是出離心、菩提心和空性見。
省庵大師《勸發菩提心文》雲：
「不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲∶「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，況未發乎？
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」
濟群法師在《漢傳佛教的反思》裡說：「大乘本是積極入世的佛教，可在中國卻給民眾留下了消極出世的印象。為什麼會這樣？
歸根結底，正是因為忽略菩提心所致。以往，我們一直認為大乘經典便代表著大乘佛教，學習大乘經論自然便是大乘行者。豈不知區別大小乘的關鍵在於發心，在於是否具足菩提心。
因為菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反觀漢傳佛教的各大宗派，普遍對菩提心不夠重視。也正因為如此，在很多人的心目中，六度四攝等菩薩行門，似乎只是為大菩薩們所說，與個人修學並無關聯。
」「鑑於佛教在流傳過程中存在的種種弊端，我認為，未來的佛教發展應該注意以下幾個方面：首先是菩提心，大乘法門的修學必須以菩提心為根本，唯其如此，才能匯入佛道，而不是停留在人天乘或只求自了......」
淨空法師也說：「發菩提心比唸佛還重要!」
「《無量壽經》上說得很明白：『發菩提心，一向專念』，如果不發菩提心，單有一向專念不能往生。過去李炳南老居士常講，一萬個唸佛人，真正往生只有兩、三個。
為什麼那麼少？(就是)雖做到一向專念，（卻）沒有發菩提心。」
「真正發菩提心，臨終一念、十念決定往生，為什麼？他已經是上善之人，已經夠資格了，只要動一個念頭，發願想往生就成功。所以，我們要仔細去思惟**，不能夠含糊念過。」
《無量壽經》上跟我們講，「三輩往生」中述：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」這個說得更清楚、更明白了。
我們這一生當中只有一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前面還有一句話，「發菩提心」。你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。
（淨空法師《學佛問答》）
西方淨土雖有四土之輩，然皆以『發菩提心，一向專念』為往生要件。不為自己就是菩提心，一切為佛法，一切為眾生，心量愈大，成就愈殊勝。（《怎樣唸佛往生成佛》2023年4月講於洛杉磯）
「《無量壽經》講往生的條件，無論是上輩、中輩、下輩，最重要的條件『發菩提心，一向專念』。如果我們只做到一向專念，沒有發菩提心，不能往生。再說一句老實話，真正發菩提心，沒有唸佛也能往生。
」（《地藏經講義》）
有一次，阿底峽尊者在提到他的各位上師時皆合掌當胸，但說到他的根本上師金洲大師時，雙手合什於頭頂上並流下眼淚，呼喚上師的尊名。他的**不解地問：「尊者，為何偏偏在說金洲大師時合掌於頭頂，難道其他諸上師都比不上金洲大師的功德大嗎？
」阿底峽尊者答道：「我的所有上師都與佛無別，功德沒有任何的差別，只是對我的恩德不一樣。我現在心中有的這一點點菩提心，全都有賴於金洲大師的恩德而得到的，因此，他對我的恩德最大。
」發菩提心者是世間最尊貴的人。經中說：一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛寶座也將顫動。因為大地是有情共業的力量所感，發菩提心者將引導無量有情，動搖輪迴，大地無法承受而產生震動。
華智仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裡，講了一個非常關鍵的問題。他說：成佛不是大乘菩薩的目標。
如果成佛也不是目標的話，那麼大乘修行人到底有沒有目標呢？此話的真實意趣是，如果僅僅因為佛非常偉大，遠離一切過失，圓滿一切功德而發願成佛，就沒有考慮眾生的解脫，所以不是大乘法。這句話揭示出，如果不考慮眾生的解脫，即使為發誓成佛而努力也不是大乘法。
（《三殊勝修法》慈誠洛珠堪布）
《菩提心略修法》（慈誠洛珠堪布）中說：「出離心與菩提心，是凌駕於一切修法之上的無上**。」「沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因為他連修行的門徑都沒有趨入。
」「華智仁波切講過，在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。若在心田中不曾播下解脫的種子，那成就就更談不上了。」「佛陀曾經講過，想成佛的人不要學太多，只需要學一個法，這個法就是大悲心。
為什麼只須學大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好辦。」「如果我們有菩提心，就能於一剎那間清淨無始以來的罪業，犯別解脫戒和密乘戒的罪過也能清淨，同時也能圓滿眾多資糧，這是菩提心自身所具備的能力。
也就是說，即使既沒有單獨脩金剛薩埵等懺悔的法，也沒有單獨修曼茶羅等積累資糧的法，僅僅依靠菩提心，也可以得到同樣的結果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圓滿。」
「在《經莊嚴論》裡講，有菩提心的人，即或造了墮地獄的業，也不可能近期內墮落，此業在很久以後才會成熟；墮入地獄後，他所能感受到的痛苦也很輕微，歷時很短，不同於其它的地獄眾生；在感受這些痛苦的同時，他也從未捨棄過利益眾生的決心；而且此念一出，他就象從夢中甦醒過來一樣，地獄苦報便會立即結束。」
「我曾多次要求大家，在沒有修出離心和菩提心之前，先不要修其它的法。這不僅僅是我的要求，在佛經中也如是記載著釋迦牟尼佛的教言：欲成佛者，無須修很多法，只修大悲心一法即可。」
「一天早晨，阿底峽尊者說，在印度，他的一個修喜金剛的**墮入了聲聞的滅定。尊者身邊的侍者就問，修喜金剛怎麼會墮落小乘道呢？阿底峽尊者講得很清楚，若不能如理如法地修喜金剛，也有可能墮入小乘，也有可能墮入惡趣。
那麼，大乘和小乘的差別究竟是什麼呢？阿底峽尊者強調，其差別只在於是否發了菩提心，除此之外，就再也沒有別的差別了。」
彌勒菩薩的《經莊嚴論》裡講了七要點（七殊勝）。菩薩行持六度時，每一度都應具足這七要點。這七要點又可歸納為三要點。
如果具足此三要點，哪怕一個小小的善根，也是成就之因。否則，即使外表做再多再好的善事，也不能成為解脫之道、成佛之因。這三要點是「前行發願殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝。
」所以，若無菩提心統攝的發願殊勝，任你念佛唸到風雨不透，也不會有大的功德。
另外，如果罪障未除、福報不夠，唸佛能夠相應嗎？
再說，修菩提心並不一定非得要你中斷念佛，我們平常時時都可以觀修。
關於菩提心的具體修法，在經論中有著廣泛的教授。如省庵大師的《勸發菩提心文》、《入菩薩行論》、《佛子行》、《普賢上師言教》《菩提心略修法》......修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四無量心，這是菩提心的基礎。
這裡大家可以參考下面的觀修菩提心的方法。
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