1樓：匿名使用者
學佛就是求做佛，佛教種種宗派，其目的，都是求成佛，求做佛，只是手段途徑不一樣而已。
往生極樂是求成佛的其中一個手段，其他法門有其他的方法，不同的人適合不同的修學方法，目的都是一樣的。
2樓：
印光大bai師開示：修
持法門有二種不du同，若仗自力修戒zhi定慧以迄dao斷惑證真，了生
版脫死者，名為通途權法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。
以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。難！
難！難！
3樓：匿名使用者
禪宗是自力成佛~唸佛一聲要漱口3天..
而淨宗是他力成佛...以唸佛為主...
修成方法不同...所以稱之為"法門"...
4樓：熊貓油油
密宗也有的求生極樂。比如法王如意寶，就大力弘揚往生極樂。
5樓：應如是降伏其心
修學目標沒有區別： 成佛！
淨土宗具體怎麼修行，求法門，淨土宗有沒有與之相應的書籍或經書，我想看
6樓：匿名使用者
簡單地說，淨土宗以日常唸佛（持誦阿彌陀佛名號）為功課、臨命終時求生西方極樂世界（極樂淨土）為修行方法。淨土宗作為佛教的八大宗派之一，學人必備的經書為五經一論：
1：《佛說無量壽經》——簡稱《無量壽經》。
2：《佛說觀無量壽佛經》——簡稱《觀經》。
3：《佛說阿彌陀經》——簡稱《阿彌陀經》。
4：《無量壽經優婆提舍願生偈》——簡稱《往生論》。
以上為「淨土三經一論」。
5：《華嚴經 普賢菩薩行願品》——清咸豐年間魏源（魏默深）居士追加。
6：《楞嚴經 大勢至菩薩唸佛圓通章》——清末民初淨土宗第十三祖印光大師追加。
印光大師於2023年將上述經典勘定為《淨土五經一論》，作為淨土宗的根本依據經典。
其他可以參考的典籍還有《龍舒淨土文》、《印光法師文鈔》、《淨土十要》、《西方確指》、《淨土十疑論》、《廬山蓮宗寶鑑》、《往生集》等。
最根本的還是要從五經一論著手，慢慢修清淨心。
一切法門，明心為要。一切行門，淨心為要。明心之道，無如唸佛。
憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。淨心之要，無如唸佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。
但願諸上善人，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
——摘自佛曲《一聲佛號一聲心》
7樓：菩提老鼠
淨土宗由東晉慧遠大師（334年—416年）創立，奉《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》為正依經典，依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導大師《觀經疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮讚》、《般舟贊》為相承祖師論釋；尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。
淨 土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本，以四十八願中第十八願為軸心，建立難易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門之教判體系，確立一心五念、正雜二行、正助 二業等心行業規範；以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」為宗旨，以「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」為特色。
五經一論編輯
阿彌陀佛極樂世界現正在說法
佛教傳入中國後，淨土宗經論隨之次第翻譯，專談淨土以及帶說淨土的經論，有兩百種之多。歷代祖師大德在如此巨集富的淨土經論中，經歷一千餘年的選擇，從最初的三經一論,到近代印光大師手中才最後定局。淨土五經一論的選定，使淨土宗的修學與弘傳有了明確的依歸。
大凡淨土緣起、因果、事理等精義，五經一論都非常詳盡。因為釋尊說法的時間和聽法**的根機不同，所以五經內容詳略互異，側重面有所不同。
[佛說無量壽經]
(曹魏康僧鎧譯)
介紹了阿彌陀佛最初的因地：棄國王位，出家修行，發四十八大願普度眾生。經過無量劫修行，福慧圓滿，得證佛果。
所建的極樂世界，莊嚴無量，諸佛鹹共讚歎。十方世界的一切眾生，只要俱足信願行，仰承佛力，決定往生。被譽為淨土第一經。
[佛說觀無量壽佛經]
(劉宋畺良耶舍譯)
1.淨業三福：三世諸佛淨業正因，是淨業行人成就之資糧。 戒、定、慧三學，為學佛
西方淨土聖境
及修淨業者之根本，而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》，開示淨業三福：第一人天之福，第二小乘聲聞緣覺之福，第三大乘菩薩之福。
「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」初、二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則淨業大成，往生上品。
2.十六妙觀：1日觀，2水觀，3地觀，4樹觀，5池觀，6總觀，7華座觀，8像觀，9佛身觀，10觀音觀，11勢至觀，12普觀，13雜觀，14上三品觀，15中三品觀，16下三品觀。
3.九品因果：說明西方極樂世界各個品位的正因，因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。
西方極樂世界是無上善人聚會之美妙莊嚴的佛土，佛慈悲為普度眾生故，以佛願力特開帶業往生的該法門，業力凡夫乃至曾作五逆十惡懺悔之人，只要信願行俱足亦可仰承佛力往生。但業力凡夫業障惡習深重，往生後按照各自因行先住在蓮花苞心（或邊地疑城，裡面依然美妙快樂勝三禪天只是暫不能外出）裡剷除業障習氣，薰修梵音佛法，增養菩提，然後再花開見佛。按照眾生因行優劣而分三輩九品。
最上品之人往生後即刻花開見佛，而最下品之人則須住蓮花苞心懺罪薰修多劫方花開見佛。吾輩宜依佛教導，努力信願唸佛，發大乘菩提心，持五戒十善等三福，提升往生品位。
[佛說阿彌陀經]
(姚秦鳩摩羅什譯)
描述了西方極樂世界的依正妙果，令聞者生信、發願求生、執持佛名。信、願、行是淨土三資糧，不論是現生得"一心不亂"的上根之人（是人但念阿彌陀，既是無上深妙禪，依祖師指，一心不亂即唸佛三昧），或臨終方聞佛名而生大懺悔、深信切願者猛利唸佛十聲乃至一聲，皆蒙佛接引往生西方。本經被大乘諸宗奉為晚課內容。
[大勢至菩薩唸佛圓通章]
(唐般刺密諦譯)
唸佛法門的心法上，作為大乘佛教最重要經典之一的楞嚴經，其中的《大勢至菩薩唸佛圓通章》 做出了最妙開示，經中大勢至菩薩指示："...若眾生心，憶佛、唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以唸佛心，入無生忍；今於此界，攝唸佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。"
[普賢行願品]
(唐般若奉詔譯)
華嚴經被推為大乘諸經之首。行願品為華嚴最後一品。講善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。
普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。"夫華藏海眾，無一凡夫、二乘
及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。
此後從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。
由是知唸佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
"(印光法師文鈔續編捲上致廣慧和尚書) 。
淨業行人，作為發菩提心之大乘行者，能隨份隨力依普賢菩薩的「十大願王」行持，就能逐漸向佛菩薩的無我利他的心行靠攏，積累資糧，提升往生品位。
[往生論]
(世親菩薩造，元魏菩提留支譯)
古印度的天親菩薩（又稱世親菩薩），佛涅盤後九百年頃，生於北印度健陀羅國之富婁沙富羅城。他和兄長無著菩薩，是大乘瑜伽行派（有宗）的祖師。天親菩薩作的《唯識二十論》和《唯識三十頌》等，是印度唯識宗的經典代表著作。
三弟「獅子覺」也在有部出家，亦證得阿羅漢果。
天親菩薩早年亦在有部出家，遍通十八部意，作《阿毗達摩俱舍論》，成一代著名小乘論師，且曾誹謗大乘。後在兄長無著菩薩的點化下，幡然醒悟，欲以割舌懺悔。無著菩薩說：
誹謗之罪，縱割千舌不能滅，不如以此誹謗大乘之舌，弘揚大乘。天親菩薩遂深入大乘佛法，徹悟妙諦，廣造大乘經論五百部，成一代大乘論師。在其主著《攝大乘論釋》結尾，有如下語句：
「我說句義所生善，因此願悉見彌陀，由得淨眼成正覺。」如是可察天親菩薩最後之皈命，乃在西方淨土。《往生論》即是天親菩薩修學淨土法門的心得著述。
在該論中，天親菩薩對於淨土宗不可思議的事理、因果、性相，與佛境界的狀態，和盤托出。從該論可以學習到古印度大乘菩薩淨業行人對淨業修持的詮釋開示。
修持簡述編輯
方法抉擇
慧遠大師、
善導大師把淨土修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀像、禮拜、稱名、讚歎供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其他四種為助業，顯出稱名唸佛為最重要。唸佛的方法凡有四種：
1、專稱念佛的名號，稱為持名唸佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像唸佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性，稱為實相念佛。
印光大師也指：持名、觀像、觀想、實相，四種唸佛，唯持名最契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。
即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。
若修觀想實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（《印光大師全集問答擷錄》）。
8樓：匿名使用者
唸佛法門。阿彌陀經，無量壽經，普賢行願品，大勢至菩薩唸佛圓通章。
9樓：匿名使用者
按照真為生死來說，淨土書，應當熟讀《印光法師嘉言錄》、《印光法師文鈔》、《淨土十要》、《淨土聖賢錄》、《淨土五經》、《飭終津樑》，則淨土法門之蘊，發揮殆盡矣。如果不無疑惑，智力精力允許的話，進而可讀《龍舒淨土文》、《慧遠大師無量壽經疏》、《善導大師觀經四帖疏》，則淨土眾義可以備知。（還想再多，則有《徑中徑又徑》、《西方公據》、《淨土指歸集》、《樂邦文類》、《阿彌陀經疏鈔》、《阿彌陀經圓中鈔》、《阿彌陀經疏鈔擷》、《阿彌陀經要解便蒙鈔》、《阿彌陀經疏鈔演義》、《無量壽經信願頌》、《淨土生無生論講義》）
學佛須克盡人道方可趣向，所以於世間法應當各盡人道之分，然後修出世法。更要因果分明，所以因果善書千萬不可忽略，應當熟讀併力行，以此功德迴向往生，如順水揚帆。應當熟讀《安士全書》、《了凡四訓》、《壽康寶鑑》、《感應篇直講》。
（如果智力精力允許，可進而讀《感應篇彙編》、《歷史感應統紀》、《觀世音菩薩本跡感應頌》、《物猶如此》、《閨範》、《法苑珠林》）
人天路上，作福為先。生死海中，唸佛第一。 - 蓮池大師
吾人慾了生死，實不在多，只一「真信、切願、唸佛求生西方」足矣。 - 印光大師
有各書，仍須以唸佛念觀音聖號為主。不可只看不行，則如看佳餚，無益枵腹。 - 印光大師
即宜看者，亦祈少看。但以唸佛治習消業為事。業消看書，一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣，一博則泛漫無依，心緒紛張，難以相應矣。 - 印光大師
唸佛修持，如服藥然。能明教理，如備知病源、藥性、脈理。再能服藥，所謂自利利他，善莫大焉。
若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀藥，亦可愈病，亦可以此藥令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。 - 印光大師
汝於此荒亂之世，而已年近半百，尚不肯死心念佛，以看書有不知者即欲學教。此種計慮，若請別位法師說，即為甚好。若請光說，此也是不守本分之計慮。
彼一字不識之愚夫，尚能往生西方，深通宗教之大通家，尚無彼之利益，汝何須以此為憾乎？ - 印光大師
汝於此時世欲得利益，有淨土諸書，已可以無憾矣。若不專心致志，縱博極群書，或致反等閒視淨土矣。 - 印光大師
若肯取法，即文鈔一部，已有餘裕。不肯取法，縱以大藏經，也無所益。 - 印光大師
汝已受戒，已有文鈔，嘉言錄，依之修持，便可不負此生，又何必要訪道於明師乎。須知佛法，猶如大海，誰能一蹋到底，一口吸盡。但肯依信願行之念佛法門，決定可以仗佛慈力，帶業往生。
一得往生，則已得了生脫死，超凡入聖矣。此之一法，乃如來普度一切若凡若聖之無上**。若不專修此法，而欲於若禪，若教，若密，若律各種法門而了生死，漫說現生不得了，誠恐千生萬劫尚難了。
以此諸法門，通須斷盡煩惱，方有了生死分。汝謂致書往來，指明一切修行之正路，文鈔，嘉言錄豈非所指之路。但依之而修即已，又何須用信重指耶。
文鈔等汝尚不依，又何能用信重問重說，反於最少言句中，即肯依之也。汝果依文鈔而修，管保即生往生西方。若於此法之外，欲得了生死之實益，夢也夢不到。
- 印光大師
光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分。閒邪存誠，克己復禮。諸惡莫作，眾善奉行。
戒殺茹素，信願唸佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。內而父母兄弟妻子，外而親戚鄉黨朋友。
俾彼同修淨業，庶可謂之真佛**。能如是則生為聖賢之徒，沒登極樂之邦。世出世間之利益，悉於此得之矣。
此愚夫愚婦所能為者，並非有高深玄妙，不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實利益也。 - 印光大師
至於學佛一事，原須克盡人道方可趣向。若於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等事一不實踐，雖終日奉佛，佛豈祐之哉？良以佛教該世、出世間一切諸法，故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。
譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云：
「選忠臣於孝子之門。」學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師，曰：
「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。
」欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛**。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥，後服良藥！
欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎？ - 印光大師
西方極樂世界，西方極樂世界真的存在嗎？
1.釋迦牟尼佛講的是按當時人們的理解水平講的，真正的西方極樂世界是以我們地球人類的認識和只見永遠也不能瞭解的。打個比方，有句古話叫 夏蟲不可以語冰 意思是說夏天生長一個季節的蟲子，你跟他說世界上有冰這種東西，他是不可能理解的了得，所以只能用他見過的，瞭解的東西做類比，比如說冰是跟石頭一樣硬，像玻璃一...
宇宙中真得有西方極樂世界嗎,西方極樂世界在宇宙的位置
有,據 阿彌陀經 介紹,西方極樂世界離我們地球十萬億佛土,有阿彌陀佛和眾多菩薩.答 那就看個人的信仰啦。宇宙很大，無邊無際，佛書拜讀過，佛說 過十萬億佛土，有佛世界名曰極樂。然而佛又說 心作心是，一切無量，一句彌陀做大舟啊。沒,只是人們的一種精神上的幻想.沒有，只是人的精神想得到寄託。西方極樂世界在...
怎麼判斷人死後是否去了西方極樂世界
我沒有去過，呵呵，所以沒法說真的有沒有。就我個人來看，說有西方極樂這個說法我很好奇，佛說 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。若佛有相，即非阿彌陀佛。那麼由此來看，佛本無相，又怎麼會給自己造一個西方極樂世界的相來居住呢？其實西方極樂世界也好，佛祖法相也好，具是人為了私慾而給佛的一個相，而佛成佛之時發...