1樓：小戰哥
在釋迦牟尼佛滅度後，照樣有許多大徹大悟的高僧出現。不過，為和教主是自行開悟有所區別，對這些經由學習教主經典和方法而開悟的覺者，一般被稱為大善知識、大和尚、高僧。而把「佛」設成了教主專用的名詞了。
你所問的佛前有佛所指的，正是每過一段時間佛法在世間消失後，再次經由自行大徹大悟而成的覺者。這段時間有可能是以億年為單位，在釋迦牟尼傳承系統中，下一個自行大徹大悟的人，被認為是彌勒。這種說法是在北傳佛教經典中記載的。
佛陀本指釋迦牟尼，後演為覺悟真理者之總稱。為佛教用語。梵名buddha ，巴利名同。
又作浮頭、沒馱、步他、馞陀、復豆、浮屠、浮圖。意為覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼，後演為覺悟真理者之總稱。
華人民間也將佛稱為佛祖。
2樓：野佬
佛：buddha。佛陀的意思是「覺者（覺悟的人）」或「智者（大智大慧的人）」。
佛由凡人做。凡人一經大徹大悟，就被世人稱為佛。
世上凡人千千萬，隔三差五的冒出一個大徹大悟的人，也不是不可能呢。
在釋迦牟尼佛滅度後，照樣有許多大徹大悟的高僧出現。不過，為和教主是自行開悟有所區別，對這些經由學習教主經典和方法而開悟的覺者，一般被稱為大善知識、大和尚、高僧。而把「佛」設成了教主專用的名詞了。
你所問的佛前有佛所指的，正是每過一段時間佛法在世間消失後，再次經由自行大徹大悟而成的覺者。這段時間有可能是以億年為單位，在釋迦牟尼傳承系統中，下一個自行大徹大悟的人，被認為是彌勒。這種說法是在北傳佛教經典中記載的。
3樓：
佛是智慧的意思，佛教本身是無神論的，不要把佛陀當成神了，不過是個聰明人而已。
4樓：匿名使用者
佛是自由之人，不是單指釋迦摩尼這個人
5樓：星伝風語
現今的佛教，是**於古印度，在古印度成佛後並且留下佛法至今的佛，是釋迦牟尼佛，我們常稱他為佛陀，佛祖等等的**。
佛來人間是教人成佛的，當然，他必需向我們講明白成佛有什麼好處，才能叫我們成佛，是不是。
所以，佛陀就告訴我們，講他用「無障礙神通」見到的世界有多大，比我們地球人認識的宇宙世界，還要大無數無數倍，具體在大方廣佛華嚴經中開示，讓井底之蛙的人們，看清世界到底有多大，多森羅永珍，不要執著這小小的名利而埋頭苦幹。
在釋迦牟尼佛前，已經還有六尊佛降世說法，在釋迦牟尼佛之後，還有九百多尊佛要降世說法，下一尊佛，就是彌勒佛，在佛寺的門前，總見一個大肚子，笑面的佛，這就是彌勒佛。
6樓：秦曉峰安陽滴
有情眾生皆可成佛。
正所謂水有源，木有根，人有本。
釋迦牟尼佛出生之前是不是佛?他為什麼要依託於人的身體?沒有佛教之前,佛在**?
7樓：匿名使用者
回答您這個問題，其實又簡單，又困難
8樓：風蕭蕭邊歌幾處
回答您這個問題，其實又簡單，又困難
釋迦摩尼之前有佛教麼？為什麼佛祖是他？
9樓：匿名使用者
其實佛教的發展不是一蹴而就的，在釋迦摩尼世尊之前佛教其實已經在印度有了雛形，但是他與現在所流傳的佛教還有很大區別，也並不完善，是釋迦摩尼世尊繼承和發展了佛教，可以說他的成就最大，所以一般認為佛教從釋迦摩尼世尊開始。就像牛頓的三大定律一樣，不是他一個人的成就，而是在前人的基礎上做了總結和發展，但是我們一般還是會把這個成就歸結給牛頓一個人。
至於為什麼叫他佛祖，那是因為三千大千世界，存在著如恆河沙數佛國世界，也存在著十方三世一切佛，但是這些佛我們這些凡夫俗子是無法見到也無法感知到的，是釋迦摩尼世尊引導和開示我們，讓我們這些在娑婆世界中的芸芸眾生瞭解到佛的存在，瞭解到東方還有琉璃世界，其中有藥師琉璃光王佛，瞭解到西方還有極樂世界，其中有阿彌陀佛。瞭解到過去有燃燈古佛，未來會有彌勒佛。就是因為釋迦摩尼世尊讓我們瞭解到了十方三世一切佛的存在，所以在凡俗世界裡世尊又有佛祖的稱號。
10樓：愛的等候室
揭祕：佛祖釋迦摩尼的舍利子，為什麼出現在中國的法門寺？
11樓：
釋迦摩尼是在菩提樹底下悟出來人生的道理的。
佛教在這方面沒有**教講得靠譜。
畢竟，佛教是人在覺悟的一個宗教，而非像其它一神宗教一樣宣稱是神，那個宇宙的起源親自告訴他們世界是怎麼回事來得靠譜。
12樓：康菲
佛，梵文讀佛陀耶，中國人喜歡簡單，省去了尾音，就讀作「佛」了。 意譯為「覺者」、「知者」、「覺」。
13樓：匿名使用者
前無始,後無終
若依此賢劫,釋迦牟尼佛已經是第四佛了.
說佛祖是他,只是**或俗語中所說,佛佛平等.
就在此一期中,有無數無邊諸佛在他方世界說法,如極樂世界阿彌陀佛.
14樓：
沒有狹義上明確的佛教，只有廣義上佛教的精神，因為佛教精神來自生活著的世界，包括人類社會和自然界的各個方面，而兩者早已在佛教建立前便已存在，所以這個問題不能明確回答。但個人覺最早的可被人類信奉的宗教就是擁有思想的人類本身！
15樓：匿名使用者
我們說的「佛教」只是個名詞而已，佛教作為宗教，它所產生的時間是一定的，但其所闡述的道理是本來就存在的。打個比方，就像我們說相對論是愛因斯坦所提出的，但相對論的內容是宇宙本有的規律。
釋迦摩尼佛是我們這個娑婆世界的佛，是這個世界的教主。他方世界也有他方世界的佛，一個世界只有一尊佛。無量世界有無量的佛。
16樓：沙洲落花
佛祖，嚴格的說不是佛教的說法。
有「成佛作祖」的說法。佛，是正自覺者；祖師，是開立一代門風的佛**。
17樓：匿名使用者
有，但不一定在我們這個大千世界。
他修成了，就是他。那天你修成了就是你。
18樓：匿名使用者
因為釋迦牟尼是佛教的創始人
19樓：啊渡啊渡
1，佛是總稱，是個代名詞，是地球人用的語言，在釋迦摩尼之前當然有佛教，不一定在地球上；
2，有一條江中有1粒沙，這1粒沙中有個世界叫做宇宙，我們是宇宙中的無數個星系，其中有個星系叫銀河，銀河裡有無數個星系，其中有個星系叫太陽系，地球就在這個系裡；
3，佛祖在我們認知的這個世界裡誕生，我們當然就認為他是佛祖，在其他星系裡自然也有佛祖誕生，比釋迦摩尼早的佛誕生自然很多；
我們要改變一下我們的認知，改變一下我們對生存環境的認識；
南無阿彌陀佛！
20樓：匿名使用者
時間，往前看不到開始，往後看不到盡頭，始終相續，沒法譬喻其長，總之是無始無終的。宇宙中有數不清的世界，也是沒法譬喻的，也有數不清的佛。總是在一個恰當的時候，佛出現於世，教化眾生，但是一個佛和一個佛的出現之間，這個時間是非常久遠的，釋迦牟尼佛之後還有佛來教化眾生，彌勒佛就是未來佛，那要在釋迦牟尼佛的教法滅盡之後還要多少萬年（記不清楚時間了，佛經中有記載）的漫長的無佛時期，才到彌勒佛示現成佛。
在釋迦牟尼佛之前，我們這個世界的佛是迦葉佛，但是釋迦牟尼佛不說的話，誰能知道呢？太久遠了，前一個佛的教法早就沒有一點蹤跡了，就如再過一萬年，釋迦牟尼佛的教法也會在這個世間滅盡，人們根本不知道有佛，聽都聽不到。情況就是這樣，那麼釋迦牟尼佛開悟之後，覺悟之後，就要傳法渡人，當然是開創者，因為當時世間沒有哪個佛，也沒有哪個佛的教法存在，所以釋迦牟尼佛當然是佛祖。
佛祖是開悟的聖人，了知一切，就根據當時當地的情況來教育當時的人，因材施教是當然的，因勢利導，引導他們覺悟。佛的教法傳到今天，仍然指引著我們。
提婆達多和佛陀作對，出佛身血，為什麼佛陀還為他授記作佛？
21樓：aaa**王
直到提婆達多 墮地獄時，他才懺悔，可惜為時晚也。 然，佛陀感念過去世前，提婆達多曾幫助過佛陀，佛陀也在法華經中為提婆達多授記，說，提婆達多在地獄果報結束後，將來會成就佛道，佛號天王如來 並且神通第一的目連尊者，也將這個訊息告訴了地獄中的提婆達多
提婆達多也是非常的懺悔，感謝佛陀的授記。
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。
22樓：匿名使用者
《法華經》之〈譬喻品〉,〈勸持品〉雲:佛滅 後,此弘傳經將有毀謗輕賤此經者,其將得如何 報; 將有貪圖 養比丘,非此經,謂此經為邪 等等,或可推測此經於成 弘傳之初所受到的質疑詆譭,甚且由於〈提婆達多品〉記載極 之人提婆達多蒙佛授記,將可成佛之 ,因而甚至有人質疑此經乃提婆達多所作.
根據印順法師的思想，法華經的後面有可能是認為增加的，非佛親說。據隋代智顗《妙法華** 》所云,譯本原即已譯有二十八品,但因長安宮人請求此品 於宮中,乃只傳二十七品於世.然而,吉藏《法華義疏》,窺基《妙法 華經玄贊》皆反駁其 ,提出 譯本原無此品,乃後人添入之 ,此後,關於《法華經.
提婆品》在經典成史上存在爭議。
所以，我們要客觀的去看待一切佛教的經典，客觀的分析，到達哪個是屬於真正佛說的經典。
23樓：青山碧水間
闡提也有佛性啊。
再說，如果你看過禪宗裡提婆達多的故事就會明白他實際上是什麼人了。
24樓：超時空要愛
因果，佛是大慈大悲的，度一切有緣眾生
25樓：匿名使用者
五逆十惡者亦有佛性，一念向善稱佛能破地獄
26樓：
提婆達多也是佛菩薩示現給眾生表法，也可以理解為佛菩薩為了教化眾生，演了一場戲，提婆達多負責扮演反派。
會不會有人早已在釋迦牟尼之前就已經成佛？只是其他人不知道，所以後來認為釋迦牟尼是第一個佛。
27樓：密語界
燃燈佛是過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來。
《過去現在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光。《大智度論》卷九亦云，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛後亦名燃燈。
佛教是講十方三世的,也就是時間和空間是無窮無盡的,並侷限我們這個世界侷限我們的時間觀念.同樣,佛也不僅僅只有釋迦牟尼佛,其他世界還有其他的佛就在同一世界也有不同的佛.
1:我們這個世界叫娑婆世界,同時又是賢劫,賢劫是有千佛的.
【賢劫千佛】
（術語）過現未三住劫，各有一千佛出世。賢劫千佛者，佛祖統紀三十勘考諸經論，依其所記，則住劫有二十增減，其前八增減中，為佛之出世。於第九減劫，始有佛，名拘留孫佛。
是為千佛之第一。次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫，有彌勒出世，次於第十增減之減劫中，有師子佛等九百九十四佛。
次於第二增減之增劫，有樓至佛出世。合計一千佛。
2:佛有三身四土
三身:法身,報身,應化身.法身是不生不滅,報身是有生不滅,應化身是有生有滅.
四土:土常寂光土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘.法身居常寂光土,報身居實報莊嚴土,應化身居凡聖同居土和方便有餘土.
我們居住的是凡聖同居土,已經消失的釋迦牟尼佛是應化身,應化身是有生有滅的,但是釋迦牟尼佛的法報身是永恆常在的.只是我們有障礙不能見到而已.我們在凡聖同居土接觸的佛法和應化身一樣都是因緣生法一樣是有生有滅的,因緣聚則生,因緣散則滅.
佛法共分為三個時期，即：正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法一千年，像法一千年，末法一萬年之說。
正法時期，正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有證果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但證果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期轉為微末，只有教而無行，更無證果之人.我們現在是末法時期,還能接觸到佛法,等到法運盡了佛法在凡聖同居土就滅了.釋迦牟尼佛如此其他的佛也是一樣的,就好像我們古代有很多朝代一樣,起起伏伏生生滅滅.
將來釋迦牟尼佛的佛法滅了,等彌勒佛機緣成熟了,他就來到新的娑婆世界示現成佛創立新的佛法了.
3:就是彌勒佛和釋迦牟尼佛一樣同樣具有三身四土的,這三身四土雖然名義上有三有四,但是實際上是一而三,三而一,不合不散的.譬如明鏡，明喻「即報身」，像喻「即應化身」，鏡喻「即法身」.
雖然鏡中影像有生有滅有變化,但是鏡子本身是不會變化不生不滅的.而釋迦牟尼佛和彌勒佛在名字上有差別,那也是應化身上有差別.十方三世佛是同共一法身的,在法身和報身上是佛佛道同沒有任何差別.
也就是我們所能看到的釋迦牟尼佛和彌勒佛,都是同一面鏡子中所顯現的不同影像,包括我們也是這樣的.每個人因為妄想不同所顯現影像不同,身體思想以及生活環境也就不同,但是都是同一鏡子所現彼此是圓融的互攝互入的,你中有我,我中有你,如此構成十方三世一切世界.
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